Происшедшее в 1917 году крушение российской государственности было подлинной национальной катастрофой. Вместе с этим мы должны объективно признать, что:

1) революция 1917 года открыла новый период российской истории;

2) революция и длящееся до сей поры владычество большевиков говорят нам о глубоком духовно-психологическом и социально-политическом кризисе, переживаемом сейчас нашим народом.

Что произошло с Россией?

1-я схема.

Революция же - это случайно удавшийся бунт, удавшийся заговор "темных сил" и крамольных предателей. Отсюда революция это только временное наваждение, "дурной сон". Отсюда и ощущение настоящего как временного пребывания на чужбине, пока "не сгинет ненастье", после которого "возвратится ветер на круги своя".

А пока нужно только "не прерывать традиций" и быть всегда "готовым". Вот откуда появились и эмигрантские придворные приемы, и эмигрантские "Армия и флот", и вся эта зарубежная общественность. Отсюда же мечта о грядущей "железной руке" уже своего правительства и о "жандармском аксельбанте".

2-я схема.

Довоенная Россия - это страна произвола и насилия, тяжелого социального и экономического положения низших слоев населения, малоземелья крестьянина, страна "власти тьмы".

В самой же идее коммунизма есть много верного и справедливого. Плохи и аморальны только методы и приемы его осуществления в жизнь. Отсюда: вера в "эволюцию" комвласти (постепенно-де большевики исправятся сами; сама жизнь заставит), отрицание необходимости революционной борьбы с ней, позиция благожелательной критики по отношению к изуверской власти.

Мы не можем и не смеем принять ни одной из этих схем. (...) Русская революция не есть ни "случайный бунт", ни "историческая неизбежность", - она величайшая катастрофа, которой могло и не быть. Ответственность за нее несут все, без исключения, сейчас живущие русские. Причины этой катастрофы лежат не в "пороках проклятого царизма", не в заговоре жидо-масонов (отрицать второстепенное эпизодическое значение некоторых из этих утверждений не приходится). Причины ее глубже и серьезнее.

Здесь мужественно и нелицеприятно должно сделать основной вывод: русский народ переживает жесточайший кризис своего духовного, национального и социального самосознания. Причины нашего национального падения именно и лежат во внутреннем ослаблении современного российского поколения. Оно как бы оказалось несостоятельным наследником великого исторического достояния и, вольно и невольно, растратило и загубило его - свою Россию.

История России - история тяжелого труда, великого напряжения и больших жертв наших предков на протяжении веков. Еще сравнительно до недавнего времени вся социальная структура нашего государства носила суровый служилый характер - не прошло еще двухсот лет от времени освобождения дворянства, нет и ста лет от раскрепощения крестьянства.

В напряженном труде, в постоянной опасности, в неустанной борьбе с природой и пространствами, с набегами и нашествиями диких орд кочевников и татар, с натиском Запада - были преодолены все трудности, поборены все опасности и была создана великая Империя. Наши предки достойно выполнили свою национальную задачу.

И неотвратимо встает перед нами вопрос о причинах слабости, а зачастую и никчемности современного россиянина. Что же произошло с нами? Что так обессилило нас, сейчас живущих русских?

Очевидно, что причина глубинна. Она, несомненно, где-то глубоко внутри нас, в основе того, что является отправной точкой формирования и выявления человеческой личности. Таковым первоисточником является наше мировоззрение. В нем-то и заключаются ответы на все эти основные вопросы для человека: о смысле и сути жизни, вещей и явлений; откуда мы и зачем пришли в этот мир; зачем и для чего живем? За ними следуют и другие, уже "практические" вопросы: что же мы должны делать и как же жить? к чему стремиться и чему служить нам? что есть для нас Россия, чего ждет она от нас и каков долг наш перед ней? (...)

Наши недуги

1. Плен материализма

Из-за своего гонора и для своего самооправдания многие хотят верить и убеждают себя и других, что повернется, наконец, таинственное и магическое "колесо истории", что откачнется в противоположную сторону фантастический маятник судьбы, что все само собой образуется, помимо нас, но именно так, как мы хотим и мечтаем. В подкрепление этих своих утверждений обычно приводятся доводы и доказательства экономического и чисто материального порядка.

И не замечают в таких, случаях или, вернее, не хотят замечать, что кругом нас зарождается новый мир, в основе которого лежит идея, а во главе - сильные личности;

закрывают глаза на все современные сдвиги и события. Так борцы с полонившим нашу земли марксизмом легкомысленно и бессознательно содействуют закреплению в умах исторического материализма - одной из догм марксизма.

Могут ли они в таком случае бороться с марксизмом?

2. Отрыв от действительности

Эмиграция в массе до сих пор не поняла: почему же пошел в свое время за великим обманщиком Лениным наш народ, за что борется он сейчас против соввласти, что представляет он сегодня собою, о чем мечтает, к чему стремится? Не разобрались не потому, что не могли, а потому, что не хватило и не хватает решимости отказаться от своих предвзятостей, от собственной самоутешающей и успокаивающей доморощенной теории, не имеющей никакой связи с действительностью.

А там, на далеких российских просторах, в ином и, увы, уже для многих чуждом мире - развертываются жуткие и трагические страницы борьбы не сдающегося нашего народа с преступной комвластью. За двадцать с лишним страшных лет - "лицо изменила земля, народы сменили народы". Встает там новое поколение, рожденное и взращенное в голодные годы, в пожаре "военного коммунизма", в угаре первой пятилетки, в кошмаре коллективизации и террора.

Они встают, борются и умирают за Россию, но не за нашу прежнюю, а за свою новую, вымученную, выстраданную в эти тяжелые годы. Они ждут помощи и поддержки, взывают о ней. Но что может предложить живущий прошлым тому, кто устремляется к новому будущему? Может ли помочь и что-либо дать от себя тот, кто не понимает, кто так далек духом от них?

3. Отсутствие веры в свои силы и осознания своего личного долга

Оторванность от современной российской действительности и полное непонимание ее создают превратное и ложное представление о чудовищной мощи большевиков, о вездесущии и дьявольской проницательности ее органов, о полной невозможности участия отсюда в борьбе нашего народа.

Зарубежье, должно признать, за эти долгие годы не примирилось с большевизмом, но и борьба не стала основным стимулом его жизни и деятельности. В нем не раз делались попытки организации борьбы; в нем всегда находились одиночные смельчаки и герои, отдававшие себя подвигу борьбы и проникновения в стан врага. Но отсутствие духовного бодрствования и идейной напряженности легко открыло доступ советской провокации в эмигрантские организации и общественность. Провокация - явление во всякой революционной борьбе неизбежное и даже нормальное - на столько помешала фактическим этим начинаниям борьбы, не столько скомпрометировала саму идею борьбы, сколько морально обезоружила Зарубежье, дала формальное оправдание его пассивности, узаконила отход от политики, преобладание личных интересов и культурничество.

Но сможет ли такой ждущий "прихода событий" (как будто можно себя законсервировать и не дряхлеть с годами физически и духовно) дать что-либо от себя? Когда придет это время? И кто же должен "начинать", кто должен создавать русские события сегодня?

4. Отсутствие творческой, организующей и зажигающей идеи

В этом нельзя, конечно, ни упрекать, ни обвинять. Но именно отсутствием ведущей и увлекающей идеи и надо объяснить неудачу борьбы против большевизма. Если эмиграция сейчас пассивна, то белое движение было полно героизма, готово на жертвы и исполнено решимости к тому, чтобы отстоять свое дело.

Но что предполагало оно отстаивать от потока и разграбления и во имя чего оно боролось? Во имя "Единой, Великой и Неделимой"? Во имя былой славы, величия Империи, необъятности одной шестой части суши?

Сами они смутно представляли себе этот мир в формах отходящего либерального обихода, в неясном виде банальной республики.

Кто посмеет отрицать, что за спиной белых борцов остатки правящего и ведущего слоя, не умудренные страшным разгромом 1917 г., повторяли зады, не породив свежей идеи, не наметив даже новых путей решения социально-политических вопросов!

Возврат к жизни и силе доступен лишь тому, кто преодолеет этот недуг, кто свою борьбу за Россию начнет, прежде всего, с самого себя и сумеет, захочет и сможет создать из себя подлинную русскую силу.

Сила российского националиста покоится на стройном, ясном и целостном национальном мировоззрении - Бог, весь мир, Россия, общество, труд и творчество, личность - должны быть в нас сведены ясно и стройно в одно гармоническое целое.

Этим трем задачам и посвящен начинающийся настоящим конспектом "Курс Национально-Политической подготовки" Национально-Трудового Союза Нового Поколения.

Курс Национально-политической подготовки

Для выявления и утверждения нового российского мировоззрения необходим самый широкий охват всей современной жизненной действительности. Вот почему Курс Н.П.П. содержит в себе разбор ряда вопросов и положений современной мысли, как-то философии, социологии, экономики, истории.

Здесь же должно, однако, заметить, что наш курс Н.П.П. наукой никак считать нельзя. Если мы и даем всестороннее освещение различных научных вопросов и направлений, то делаем это в служебных для нашей идеи целях.

В своем приложении к действительности всякое мировоззрение порождает свою идеологию, доктрину, программу и тактику. (...)

Курс Национально-Политической Подготовки содержит пять частей [до начала Второй мировой войны в окончательном виде успели выйти лишь чисти 1, 3 и 4, представленные в данном сборнике. - Сост.]:

Часть 1. Основы национального мировоззрения. [1939]

Конспект 1. Наш национальный кризис (Введение).

Конспект 2. Идеализм и материализм.

Конспект 3. Значение идеи и сильной личности.

Конспект 4. Элементы государственной и общественной жизни.

Конспект 5. Национализм.

Конспект 6. Новый век и новый человек.

Часть 2. Основы народного хозяйства.

Конспект 7. Хозяйственные блага и их производство.

Конспект 8. Учение об обмене.

Конспект 9. Распределение и потребление хозяйственных благ.

Конспект 10. Современная организация народно-хозяйственной жизни.

Конспект 11. Значение и роль государства в народно-хозяйственной жизни.

Часть 3. Социальная, экономическая и политическая жизнь. [1937]

Конспект 12. Либерализм.

Конспект 13. Социализм.

Конспект 14. Земельный вопрос.

Конспект 15. Рабочий вопрос.

Конспект 16. Кооперация.

Конспект 17. Солидаризм.

Конспект 18. Устройство центральной и местной власти.

Конспект 22. Белое движение.

Нужно еще оговориться здесь, что предложенный выше курс может оказаться и "мертвой буквой", если "упадет зерно на камень". Он есть всего лишь вспомогательное пособие для тех, кто решился сам встать на путь подлинной борьбы за Россию и кто начал ее, прежде всего, с самого себя. (...)

Наша же принадлежность к России, к российской нации делает нас сугубо ответственными за то исповедание, которое несем мы в Россию. Ибо страна наша подверглась небывалой катастрофе не только хозяйственной и политической, но и духовно-моральной.

Начиная с 1917 г., все подрастающие поколения в СССР воспитываются в духе диалектического материализма. Но сумели ли этим большевики создать новый тип человека - последовательного материалиста?

Нам нужно и осознать сущность нашего идеалистического мировоззрения, ибо оно не есть следствие минутного настроения, а результат зрелого размышления о сущности мира и нашего человеческого призвания в нем.

Вот почему курс нашей политической подготовки начинается с рассмотрения чисто философских вопросов: вопросы духа - наши основные вопросы, духовная сущность есть краеугольный камень нашего движения.

Наука, философия, религия

Далее, в главке "Философский материализм", дается описание исторического развития материалистических представлений о мире: от древнейших материалистов (Демокрит), считавших, что "все мышление есть не что иное, как движение атомов", - до деятелей эпохи Просвещения (Вольтер и др.), которые воодушевлялись как борьбой против "средневекового клерикализма" католической Церкви, так я научными открытиями, призванными "все объяснить материально". "За XIX век ничего существенно нового к материалистическому учению не прибавилось, но круг лиц, исповедующих материализм, значительно расширился". - Сост.]

...сущность не материальных, психических (душевных) явлений, характерных для органической жизни, не поддается никакому логическому объяснению с точки зрения диалектического материализма.

Это, по-видимому, сознавал и сам Ленин, т. к. в другом месте, противореча самому себе, он утверждает: "ощущение признается одним из свойств движущейся материи" (там же, с. 32). Но здесь слово "свойство", хоть я не столь нелепо, как слово "продукт", тоже само по себе ничего не объясняет: о сущности душевных процессов и всех вообще явлений органической жизни мы от материалистов-диалектиков так ничего и не узнаем.

Это рассуждение материалистов несостоятельно уже потому, что существование духовного так же для всякого человека очевидно, как и материального: скажите человеку страждущему, что у него нет страдания, и посмотрите - согласится ли он с вами.

Далее - если я вижу передо мной дерево, то я сознаю, что у меня существует и мысль об этом дереве, и эта мысль о дереве мне непосредственно дана, а о существовании дерева я знаю только благодаря этой мысли. Следовательно, сознание обладает, по меньшей мере, такой же очевидной реальностью, как и материальные вещи.

2. Утверждение материалистов, что мысль есть движение материальных частиц, помимо того, что никогда и ничем не было доказано, - является и непонятным по существу. То, что принято называть материей, обладает непроницаемостью, протяженностью, массой и т. п. свойствами, которые мысль не имеет. Если же взять определение Ленина, что "материя есть объективная реальность", то ведь мы знаем, что мысль для нас существует субъективно. Поэтому утверждать, что мысль есть движение чего-то объективного, значит объявить субъективное объективным. Это противоречит утверждению материалистов, что только объективное существует на самом деле. Разумеется, что мысль может сопровождаться движением мозговых частичек, но "сопровождаться" и "являться" - понятия разные.

4. Утверждение, что "материя есть все существующее" (Деборин) - не есть вообще ответ на вопрос о том, что же именно существует, на который материализм обещал дать ответ.

Мы видим, таким образом, что положения материализма противоречивы и не обладают ни очевидностью, ни достоверностью и что строить на них свое мировоззрение было бы, по меньшей мере, легкомысленно.

*

[В главке "Механизм и витализм в естествознании" приводятся данные естественных наук, опровергающие материалистическое понимание живого организма как машины. Обращается внимание на учение, снимающее противоречие между идеальным и материальным: "Органическое мировоззрение, учение об интуиции и теории идеал-реализма "; эта философская школа (Н. Лосский) "не отвергает реальности материи, но... хочет проникнуть во внутреннюю сторону, сущность явлений материального". "С развитием и распространением идей Бергсона, Дриша, Лосского и др. современных философов и биологов материалистическое мировоззрение потеряло свои командные позиции, на которых оно думало отпраздновать полную победу". - Сост.]

Идеалистическо-философские основы идеологии НТСНП

Знакомство с основными видами философских мировоззрений показывает нам, что ни механический, ни диалектический материализм не в состоянии ответить на вопрос о том, что же собой представляет мир, в котором мы живем. Больше того - материализм не столько пытается дать ответы на эти вопросы, сколько старается отклонить эти вопросы вообще, закрывая глаза на многие стороны жизни. Но вопрос о сущности жизни и стремление вникнуть в глубь мировых явлений, пользуясь всеми способами нашего познания (интеллектом и интуицией) вообще, - неискоренимы в человеке.

Вот почему, когда человек забывает о "небе" и обращается исключительно к "земле", - это верный признак наступления эпохи упадка его духовного творчества. После периодов упадка человечество снова и снова возвращается к "небу", оплодотворяя свое жизненное мировоззрение новым положительным содержанием.

1. Материалистические теории, в любой комбинации и при любом дальнейшем развитии научной и философской мысли, не могут и никогда не смогут дать никакого ответа на вопросы о сущности мира как целого. На материалистическом фундаменте невозможно даже поставить сколько-нибудь удовлетворительной гипотезы о сущности мира.

2. Материализм есть только отрицание духовного начала и больше никакого другого содержания не имеет. Другие направления философской мысли не отрицают ни значения атомистической теории, ни наук о материальном мире, в хотят только установить или, вернее, понять, что лежит за этим материальным миром, какова его внутренняя сущность.

Поэтому отрицание материализма не есть голое отрицание, но и всегда положительное утверждение существования духовного. (...)

3. Утверждая существование духовного начала, мы должны признать за ним первенство. Материальное относится к духовному, как подчиненная или производная сущность. (...)

Духовное действует на материальное, оживотворяет материю, побуждает ее целесообразно развиваться и дает ей смысл. (Пример - мертвые химические элементы: углерод, кислород, фосфор, сера соединяются в белки, белки образуют протоплазму, последняя составляет содержимое живой клеточки.)

Свойство духовного мира - согласовывать, направлять в общую сторону для преодоления внешних (материальных) препятствий, создавать совокупности - устанавливается нами как неоспоримый факт. Вопрос - почему это происходит - относится к области метафизики. Нам же этот факт указывает на существование в мировой жизни известного положения, которое можно было бы назвать "философским солидаризмом".

Наше внимание останавливает, однако, весьма важный факт, что это взаимное притягивание никогда и не приводит к полному слиянию индивидуальностей (клетки в организме остаются все-таки отдельными клетками и т. д.; люди остаются отдельными личностями в семье, государстве и т. д.), а только к той или иной степени иерархичности.

Признавая первенство духовного начала, мы обязаны и к определенному отношению к правилам своей деятельности, т. е. к определенному отношению к этической проблеме.

Идеалистическая и материалистическая этика

Все многообразие ответов на этот вопрос можно свести к трем типам:

1. Натуралистическая этика, которая выводит высшую цель человека из его природных качеств и естественных стремлений.

2. Этика долга (И. Кант), которая этическое понятие долга, наоборот, противопоставляет всем естественным стремлениям человека как нечто независимое и абсолютное.

3. Современная идеалистическая этика, которая рассматривает этику как высший вывод всей остальной философии и рассматривает этический идеал в связи с духовной - сущностью бытия.

Натуралистическая этика возможна в двух вариантах: а) этический материализм и б) этика морального чувства.

Этика морального чувства (Адам Смит, Руссо, О. Конт), хотя и основана на альтруизме, является развитием того же этического материализма, т. к. стремление к жертве, интерес к общему благу и т. п. рассматривает как одну из потребностей человека наравне с другими. Она утверждает наличие в человеке "общественного инстинкта", в силу которого человек может пойти, например, добровольцем на войну. Здесь, однако, не учитывается хотя бы то, что такой инстинкт, если он вообще существует, должен быть правилом, а не исключением, и что поэтому, если бы такой инстинкт существовал, все должны были бы добровольно отправляться на войну, чего, однако, не происходит.

Можно было бы привести много примеров неувязок, которые получаются при применении натуралистической этики. Достаточно, однако, иметь в виду лишь то, что вся натуралистическая этика имеет один коренной недостаток - необоснованный скачок от наличия известного побуждения к утверждению его ценности. Она не замечает, что из того, что люди к чему-то стремятся, никак не может следовать, что они и должны к этому стремиться.

По существу, натуралистическая этика (вообще) и этический материализм (в частности) отвергают всякую мораль и не отвечают на вопрос - к чему же должен стремиться человек, какой образ поведения ему выбрать, когда у него появляются колебания в том, как ему поступить?

Нельзя также говорить о количестве удовольствия или страдания, так как их нельзя ничем измерить. Этика морального чувства, которая требует служить не только своему, но и чужому эгоизму, терпит крушение на простом вопросе: чем чужой эгоизм лучше моего эгоизма? Если же я служу чужому эгоизму из соображения, что когда всем будет хорошо, то будет и мне лучше, - то я никогда не пойду так далеко, чтобы пожертвовать собою, ибо после смерти я все равно этим общим повышением благосостояния не воспользуюсь.

Этика долга Канта, считая мораль абсолютно независимой, не имеет недостатков натуралистической этики. Единственная ее формула морали: "действуй так, чтобы порядок твоего поведения мог быть обращен во всеобщий закон поведения".

"Этика долга" раз и навсегда покончила, для всякого серьезно-мыслящего человека, с натуралистической этикой, и в этом ее заслуга. Но в качестве положительного учения она все же не достигает той цели, которую следует ставить этическому учению, т. к. при полном отрицании связи между тем, что есть, и тем, что должно быть, не может дать никакого общего мировоззрения. И хотя бесспорно, что должное не всегда совпадает с естественно необходимым, но при полном разрыве между ними, - этика повисает в воздухе, оставаясь неосуществимой "чистой идеей".

Отсюда видно, что между тем, что есть и что должно быть, должна существовать какая-то внутренняя связь или, выражаясь научно, должна быть "точка бытия, объединяющая в себе эти два разнородных начала".

Цель человеческой жизни - не осуществление того или иного отдельного идеала, а соучастие в историческом процессе. Этот процесс есть вместе с тем вселенский, космический процесс внутреннего духовного развития бытия. Так как бытие есть единство многообразия, то его развитие должно идти в сторону наибольшего углубления единства при наибольшем развитии многообразия.

Отсюда вытекает высший и наиболее общий идеал человеческих отношений и строя человеческой жизни - укрепление единства между людьми. Но не путем слияния всех в безразличную массу, а в связи с углублением начала своеобразия в человеческой жизни - начала развития свободной личности. Развитие личности и основанное на нем углубление и укрепление солидарности между людьми, или - что то же - духовное развитие, идущее одновременно в направлении личного духовного развития и развития общественного единства - таков общий идеал, вытекающий из онтологического обоснования этики на принципах всеединства.

Если мы разберемся в сущности подобного взгляда на этический смысл жизни, то признаем, что современная научная метафизика пришла к выводам, которые являются перефразированными религиозными принципами, т. е. теми, что лежат в основе религиозной христианской морали. Таким образом, христианская религия и научная философия, бывшие, как казалось, на протяжении стольких веков непримиримыми противниками, снова нашли общий язык и взаимное понимание. Произошло это тогда, когда философия и наука стали на путь признания первенствующего значения жизненного духовного начала и сущности творческого динамизма.

Это обстоятельство дает надежду, что современная культура, отказавшись от предвзятых положений и одностороннего взгляде на жизнь и природу, сможет выйти из созданного ею же самою тупика, вернувшись к своим собственным истокам. Источники современной культуры - христианские. Но от них она в свое время добровольно отказалась, не сумев отличить истинную сущность христианской этики от внешних форм, сложившихся в силу тех же исторических процессов, которые и самой культуре дали ее внешнюю форму.

Заключение

Под словом "идеализм" в союзной ["Союз" здесь и далее означает НТС. - Сост.] литературе следует понимать признание начала первенства духа, связанное с отрицанием материализма и с другими положениями, изложенными в главе V настоящего конспекта, и как конечный вывод этих положений - требование определенной идеалистической этики.

Для нас как членов Союза важно, чтобы религия каждого была залогом его религиозно-морального отношения к явлениям общественной жизни, без чего невозможно установление общественного идеала и стремления к нему. (...)

III. Значение идеи и сильной личности

(…)

Естественные науки научили человека упрощенной трактовке всякого явления: причина, явление, следствие... Мы привыкли к показательным приборам. Как в физике, все должно быть просто и наглядно. Именно с такими методами подходят к изучению истории. Появляется соблазн - выхватить из истории человечества лишь те факты, которые можно связать в примитивную и понятную теорию.

И вот уже теория хода истории готова. Она проста, понятна и рассудочно, казалось бы, обоснована. Открываются "всезнающим" человеком законы бытия; существует как бы готовая формула - для каждого отдельного случая необходимо лишь в нее вставить соответствующие колонки статистических данных. Так получило человечество модную ныне теорию исторического материализма.

Исторический материализм

Согласно этой теории, исторический процесс стихиен и, следовательно, не зависит от воли людей. При этом указывается, что развитие человеческих обществ протекает закономерно, как и развитие природы, но не в порядке гармонического развертывания событий, а на основе раскрытия противоречий, то есть "борьбы" противоположных тенденций. Каждый общественный строй и каждое общественное движение поэтому расценивается с точки зрения тех условий, которые их породили. Эти условия всегда и при всех обстоятельствах, согласно теории исторического материализма, создаются экономической деятельностью людей. Поэтому экономическая структура общества является основой ("базисом"), на которой развиваются все остальные, так называемые идейные факторы человеческой жизни - наука, право, государство, мораль, религия - являясь не более, как "надстройкой" над экономикой. (…)

Но когда и где, спросим мы, фундамент определяет характер надстройки? И когда он рушится, может ли надстройка продолжать независимое существование? Сами марксисты не исключают "обратного взаимодействия" "надстройки" над "базисом". Но где мера этого взаимодействия? Субъективный фактор (сознание и воля людей) играет, говорит Маркс, активную роль в историческом процессе, но а то же время он сам определяется экономическими причинами. Что для того, чтобы мыслить, надо сначала жить - бесспорно; но определяется ли ход мыслей физическими нуждами, поскольку эти мысли к таким нуждам не относятся?

Трудно установить преимущество экономического фактора даже на заре человеческой истории - против этого говорят огромные затраты деятельности, направленные на удовлетворение религиозных потребностей: строительство колоссальных храмов, пирамид, преобладание творчества. Человечество начало свою социальную жизнь длительным периодом религиозных цивилизаций.

Люди, конечно, склонны сочувствовать тем именно правовым и политическим началам, которые наиболее отвечают их интересам. Но кто боролся с самодержавием в России полтораста лет - за крестьянскую свободу, за ограниченную власть, за все социальные, судебные, административные реформы? Аристократия, дворянство, интеллигенция, люди со средствами и связями, которым было наименее выгодно - экономически - то, чего они стремились достичь.

Чтобы опровергнуть исторический материализм, достаточно примера декабристов. Ложность положений марксизма выявляет вся русская история.

Экономический фактор есть такой же идейный фактор истории, как и государство, право, наука, религия, искусство и пр. В самом деле, разве весь он не есть только сложное и длящееся усилие человеческого духа приспособить внешний мир к своим внутренним требованиям?

Правда, когда человек или общество уже достигли известных экономических результатов, например, обработали почву, накопили запасы продуктов, построили жилища, изобрели технику и пустили ее в ход в виде фабрик и заводов, - то это оказывает огромное обратное влияние и на человеческую психику, дает ей иные стимулы и иную обстановку для деятельности. Но разве среди всей этой "мертвой" обстановки "живым" деятелем, как и с самого начала, является не тот же человеческий дух? Нигде, может быть, человеческий дух так наглядно и очевидно не торжествует над материей, как именно в хозяйственных процессах, посредством которых человек материю делает своей послушной рабой.

Интересны некоторые признания самих марксистов.

"Экономика, производственные отношения, вот единственный ответ ортодоксального марксизма на вопрос, отчего мирные демонстрации народных желаний так легко и так скоро превращаются, в иные моменты, в вооруженные восстания охваченных революцией масс, и тусклые неприметные будни мигом преобразуются в мировую историю, в поворотные пункты в жизни целых народов?

История - это не только убыток или прибыль, не только бухгалтерская книга -История это изнуренные трудом миллионы, это - христианские войны, французская революция, английский чартизм, парижская коммуна. Это вычисления Кеплера, это - муки Фауста и костры Инквизиции, это - свободный человеческий дух, запечатленный в длинном свитке дел и событий. Надо вернуть человечеству его законную долю в истории человеческой жизни. Ибо в процессе раскрепощения от господства экономической необходимости непосредственное участие человека, т. е. работа свободного человеческого духа, играет огромнейшую роль. И для того, чтобы уразуметь ход мировых событий и учесть в них человека, помимо механического хода вещей должны быть также изучены и признаны законы человеческих действий, т. е. законы, управляющие волей и чувствами массы" (Войтоловский. "Очерки коллективной психологии").

Но это утверждение может быть с полным правом обернуто: освобождение крестьян создало благоприятные условия перехода к новым хозяйственным формам; само оно было вызвано целым сцеплением причин идейного и экономического характера. (...)

Исторический автоматизм ("самотек")

С другой стороны, было бы явной нелепостью отрицать значение хозяйственных факторов в жизни человечества. Удовлетворение своих потребностей, то, что в сущности является основным определением понятия хозяйственной деятельности, всегда являлось одним из важнейших двигателей человечества, начиная от первобытных ступеней его бытия.

Чем ниже стоит человек на ступенях культурного и духовного развития, тем сильнее влияют на него внешние материальные условия. Поэтому у первобытных народов, еще "не имеющих своей истории", способы добывания себе пропитания (охота, рыбная ловля, земледелие, скотоводство) часто являются решающими при определении их характера, а также обычаев, законов и других норм общественных взаимоотношений.

Даже если на минуту допустить, что эти внешние толчки сами по себе являются следствиями чисто экономических причин, то и в этом случав они никак не укладываются в систему нормальной экономической эволюции данного народа. В жизни данного народа на том отрезке времени, на котором эти события происходят, они все же будут исторической случайностью, вне зависимости от их влияния на последующую историю. Но допущение, сделанное нами, к тому же не верно, т. к. никакие исторические события, в силу уже приведенных причин, не могут быть вызваны чисто экономическими факторами (экономической эволюцией). В их создании участвовали самые разнообразные и многочисленные факторы, в том числе и духовного порядка: идеи и личности.

Приведем пример. "Переселение народов" (оставим в стороне причины его вызвавшие) повлекло за собой гибель римской империи и положило начало новой исторической эпохе, известной под названием "средних веков". Но всякому должно быть ясно, что средние века отнюдь не являются естественным следствием экономической эволюции римского мира и что не будь "переселения народов" - развитие общественных взаимоотношений несомненно вылилось бы в иные, чем средневековый феодализм, формы.

Конечно, влияние техники на жизнь человечества совсем не так мал?. Еще с древних времен обладание тем или иным техническим материалом давало свой отпечаток целой эпохе. Так мы знаем "бронзовый век", "железный век". В настоящее время значение технических усовершенствований, несомненно, еще более возросло, вернее захватило более широкие массы. Наличие радио, быстроходных самолетов, электрификация - все это факты, которые не могут не наложить свой неизгладимый отпечаток на психологии людей нынешней эпохи. Но в то же время они недостаточны для того, чтобы сколько-нибудь серьезно изменить людскую психологию в каком-то совершенно ином направлении, чем она была на протяжении всей предыдущей истории.

Кроме того, технические изобретения являются продуктом человеческого творчества и внутренне руководятся идеями, в первую очередь идеей стремления к познанию, а также и другими идеями (изобретатель пороха делал свои испытания в целях мистических изысканий, изобретатель динамита Нобель руководился идеей пацифизма и т. д.).

Следует также упомянуть о биологических и геополитических факторах, могущих влиять на историю. К первым, в первую голову, относится расовое происхождение людей. Расизм, т. е. учение, придающее первенствующее значение именно этому условию возникновения народов и наций, образовалось на основе научной теории графа Габино и получило свое политическое оформление в современных движениях национал-социализма и итальянского фашизма. Ошибка расизма заключается в том, что сложный вопрос о зарождении национального сознания, которое есть результат духовной устремленности многих поколений и исторической традиции, он хочет заменить биохимическим вопросом о крови.

Под геополитическими факторами следует понимать внешние природные условия того края, где происходит зарождение племени, народа, нации. Климат, плодородие почвы, географический рельеф и т. п., несомненно, накладывают свой отпечаток на общий характер жителей страны и в значительной мере направляют их историческое развитие. Так, мы довольно резко отличаем характер северных народов от южных, жителей равнин и т. д. (...) Близость моря определяет склонность народа к навигации и торговле; история островитян всегда всецело связана с вопросом о морской мощи и т. д. В русской истории геополитические факторы, несомненно, играли очень важную роль в силу географической однородности великой русской равнины и во многом технически облегчили, если и не обусловили, возможность создания "империи без колоний".

Но как биологические, так и геополитические условия имеют особенное значение главным образом в природе зарождения национальных и государственных образований. В дальнейшем развертывании исторических событий их роль значительно ослабевает, как только народы входят в соприкосновение с внешним миром, несущим новые идеи, верования, обычаи, новую культуру и цивилизацию. (…)

Самый факт наличия стихийной эволюции - автоматизма (самотека) - в истории породил широко распространенное мнение о существовании неких незыблемых исторических законов. Чтобы ответить на этот вопрос, определим сперва, что можно подразумевать в данном случае под словами "законы истории".

Когда известное явление постоянно следует за другим явлением и между ними человеческий разум устанавливает связь причины и следствия, принято говорить о законе, этими явлениями руководящем. И по аналогии с тем, что происходит в мире химическом или физическом, предполагается, что, имея фактическую предпосылку, можно с уверенностью прийти к известным фактическим выводам. Но то, что верно в мире законченном и неэволюционирующем, неверно, поскольку речь идет о мире человеческом - постоянно эволюционирующем и никогда не законченном. Поэтому можно говорить о том, что произойдет при данной химической реакции, или в движении небесных светил, или в жизни муравьев или пчел - там, где нет истории - но никогда нельзя предсказать с уверенностью, какое направление возьмет история человечества или какие события она будет содержать.

Поэтому мы избегаем говорить о "законе истории", признавая, однако, наличие известных органических тенденций эволюции, находящихся в непосредственной связи с человеческой личностью и видоизменяющихся в своих формах, в зависимости от эволюции общественной психологии.

Значение авторитарного (самовластного) фактора

Свойство личности преодолевать внешние препятствия, в том числе и косность окружающей людской среды, ставит ее в общественной жизни на роль активирующего, организующего, оживотворяющего и одухотворяющего фактора. Мы уже указывали, что даже в такой, казалось бы, механическо-автоматической стихии, как экономика, - личность исполняет задание именно подобного фактора (личная инициатива, организация, план). Это обстоятельство наглядно рушит старую легенду о "материалистичности" экономики. Весь процесс автоматической эволюции выявляется нам тогда не в виде слепой, бездушной, всепоглощающей машины - рока, как ее пытаются представить материалисты, а как одна из форм проявления органической жизни. И как и все в жизненном процессе, она в какой-то степени наделена внутренней согласованностью (солидаризмом), целеустремленностью и сознательностью.

Но человеческая личность в своей дальнейшей творческой устремленности ищет выхода вообще из рамок автоматизма. Она хочет не только следовать за историческими процессами, но и направлять их, руководить ими по своему усмотрению; если нужно, то и противостоять им или создавать новые события, новые процессы. Таким образом, ко всему сказанному о значении личности в общественной жизни надо прибавить ее роль как авторитарного (самовластного) фактора в истории.

Само собой разумеется, что не всякая личность способна быть авторитарным фактором истории. Здесь мы говорим о тех, кого в общежитии принято называть сильными личностями, т. е. о тех, кто может вести за собой массы, возглавлять движения, создавать события. (...)

Здесь может возникнуть вопрос: какая личность является сильной, какая нет? Такой вопрос будет праздным. Само собой разумеется, что под "сильной личностью" мы подразумеваем не какое-либо строго определенное понятие; этим термином мы охарактеризовываем всякую личность, которая как авторитарный фактор истории может быть противопоставлена факторам механически-автоматическим.

Сильная личность не тождественна понятию "вождя". "Вождь", несомненно, в какой-то мере должен являться сильной личностью, но сильная личность может проявить себя и в иной форме. Столыпин - типичный пример сильной личности, но вождем он, конечно, не был. Авторитарный фактор истории может выражаться в группе людей (напр., группа революционеров), связанных какой-то общей идеей и воплощающих как бы коллективную сильную личность.

Одно из самых характерных проявлений авторитаризма в истории - это революция. Революцию следует отличать от восстания, мятежа, государственного переворота. Последние являются лишь внешним выявлением революционного процесса, который в своей сущности является психологическим протестом против создавшегося в автоматически-эволюционном порядке положения вещей. Это - самовластный (авторитарный) и действенный протест, протест свободных личностей против сложившихся обстоятельств, требующий немедленного и коренного их изменения. Отсюда - характерные свойства, отличающие революцию от эволюции, ее кратковременность, сосредоточенность, динамизм.

Вопрос о взаимоотношениях сильных личностей и масс касается не только революции. Сильная личность, как фактор истории, всегда обращена к массам, и в этом ее и сила и слабость.

Сила - так как через массы и при помощи масс она влияет на историю (через революционную толпу, войско, гражданство). Слабость - так как обращенность к силам автоматизма ограничивает ее возможности творчества в общественной жизни.

Массы идут за сильными личностями, но для этого надо, чтобы их идеи были им приемлемы и соответствовали их материальным и духовным запросам. Чтобы победить, ведущий должен найти благоприятную обстановку или создать ее. При всем своем уме и таланте, Наполеон не наложил бы такого мощного отпечатка на историю Франции, если бы, явившись на свет на пятьдесят лет раньше, он нашел Францию мирной, богатой и спокойной. Уиклиф и Ян Гус пришли слишком рано и ни политически, ни идеологически они не сыграли той роли, какая выпала на долю Лютера, пришедшего, когда времена и сроки назрели. Другие приходят слишком поздно: ген. Врангель получил верховное командование, когда гражданская война была уже бесповоротно проиграна.

Есть люди, нужные в известный момент стране независимо от их духовного уровня: в столетнюю войну Францию спасла святая Жанна д'Арк, 9-го термидора - негодяй Фуше. Есть люди, нужные массам независимо от их действительной внутренней ценности: крупнейший государственный ум - Столыпин никогда за пять лет своего правления не пользовался такой популярностью, какая выпала Керенскому за пять месяцев его власти. Но духовная величина и идейная ценность находят свое, хотя бы и позднее, вознаграждение в народной памяти и вечен их вклад в историю своей страны.

Ведущий может проявить себя только тогда, когда масса чувствует, сознательно или подсознательно, пользу творимого им дела: только тогда она идет за ним. Здесь под пользой дела надо понимать не только чисто материальную сторону, но и соответствие основным духовным запросам. Каждой эпохе присущи, наряду с известными материальными требованиями, но часто без взаимной зависимости между ними, известные идеологические настроения, течения, искания. Человек, нашедший идеологическое выражение этих стремлений, смутно желаемых и полуосознанных массой, - может, при известных личных качествах, стать вождем. И действие его будет тем сильнее, чем ярче и лучше он сможет эту идею выразить и осуществить. (...)

Итак, говоря о силах авторитаризма, или по нашей терминологии о сильных и ведущих личностях в истории, необходимо отметить, что эти силы в своем проявлении тесно сопряжены с силами автоматизма. Насколько свободная личность может быть независима на поприще чисто духовного творчества, настолько она связана в области социального творчества. Но, с другой стороны, отрицать существование авторитарного фактора в истории и сводить весь процесс развития общественных взаимоотношений к механическо-автоматической эволюции, означает утверждать противное очевидности.

Исторический автономизм (самоутверждение)

Мы установили, что исторический процесс складывается из двух основных элементов: механических факторов (экономика, биологические и геополитические факторы) и человеческой личности. Человеческая личность, как мы видели, может проявляться двояко: как авторитарный фактор истории (сильная личность, руководимая свободным духом - своей идеей) и как масса. Масса и ее составной элемент - отдельный индивидуум - "обыватель", вместе с механическими факторами составляют стихию автоматической эволюции.

Эта эволюция слагается из последовательного чередования причин и следствий. Человеческий элемент, который и в стихии автоматизма играет роль активного и динамического начала, психологически руководится необходимостью (сознанием пользы дела), или "так должно быть", или "так всегда было". Подобное сознание может быть ошибочным и ложным, но это не меняет сути дела, т. к. сущность хотя бы ошибочной психологической предпосылки остается та же.

Стихия авторитаризма проявляет себя путем психологического воздействия сильных личностей на массы. Наличие этого воздействия не определяет ни глубину, ни высоту самих идей. Наоборот, как мы видели, массы падки на всякое упрощение, краткие и неглубокие лозунги. Часто легче бывает захватить массы призывом к разрушению, чем созидательной идеей.

С другой стороны, идейность сильной личности так же не является чем-то совершенно бесспорным: очень часто идейность переплетается с личным честолюбием, а иногда и просто его прикрывает.

Проследив за развитием любого государства или народа в любую эпоху, мы не можем обойти молчанием обстоятельство, что именно на этом среднем слое лежала вся тяжесть созидательной работы. История говорит, что великую Британскую империю строили "вторые сыновья лордов", которые, будучи лишены прав наследства (майораты), уходили в заморские владения и там осуществляли британскую мощь. Это те, о которых Гумилев сказал: "чья не пылью затерянных хартий, солью моря пропитана грудь". Русскую имперскую государственность строили "штабс-капитаны", а русскую культуру и общественность создавали "интеллигенты". История многих народов указывает на то, что в периоды национального угнетения со стороны иноземной власти роль хранителей народного самосознания выполняло духовенство (Польша, Сербия, Карпатская Русь). Подобную же роль сыграл "народный учитель" в возрождении Германии.

Что же выделяет "элиту" из массы? Общественная психология учит, что толпа рабочих и толпа профессоров равноценны. Это значит, что профессора, обращенные в "психологическую толпу", имеют те же качества механическо-автоматической стихии, как и всякая другая толпа. Что же заставляет "элиту" сохранять свою высоту и оставаться над массой? На этот вопрос есть лишь один ответ. Это - осознанная творческая или нравственная идея. Можно сказать и просто творческая, т. к. всякая нравственная идея предполагает за собой духовное совершенствование, что есть духовное творчество.

"История мира есть история идей". Христианство обновило древний мир, создав новые связи и новые отношения между людьми, и без христианства необъяснимы ни социальный строй Средневековья, ни Возрождение, ни психика русского народа, лежащая в основе всей его истории. Постепенное извращение сущности учения Христа превратило его в орудие авторитарной и автоматической стихии. Вспомним инквизицию, индульгенции или обратную сторону "крестовых походов" - честолюбие вождей, грабежи, бессмысленные кровопролития. Результат - идея религиозной реформации, ставшая самым важным историческим фактором в XVI веке, и гуманизм - идея освобождения личности от оков мертвых традиций и косности конца Средневековья.

Гуманизм, породивший всеобщий духовно-культурный расцвет в эпоху Возрождения, а течение сравнительно небольшого периода времени захватил весь культурный мир и стал общепризнанным мировоззрением, каковым он оставался до самого последнего времени. Но и он утерял чистоту своей идеи, став жертвой автоматическо-авторитарных сил. Более того, его уродливое толкование вылилось в крайнюю степень материализма и не только в виде марксизма ("марксизм - детище либерализма", см. III часть, главу "Либерализм"), но и как умеренный "реализм" Массарика-Бенеша. Настоящая эпоха - время искания новой творческой идеи, борьба с захватившим мир, в самых разнообразных формах, материализмом - суррогатом творческой идеи.

Каждая творческая идея, могущая захватить широкие круги, проходит через стадии зарождения, расцвета и, наконец, упадка, когда она бывает полностью захвачена силами автоматизма-авторитаризма. Часто этот упадок ощутим только изнутри, вовне же идея продолжает захватывать новые массы, иногда даже в более широких масштабах, чем в период ее расцвета, т. е. когда она наиболее напряжена. Но если идея имеет здоровые корни, она может снова возродиться, т. е. начать свой цикл с исходной точки, нового зарождения и т. д. В главе "Идеализм и материализм" указывалось на то, что в современных идеологических исканиях многие лучшие представители философской мысли стали возвращаться к первоисточникам христианства.

(...) Разрушительная или вообще не творческая идея может увлечь массу, но на короткий срок. Потом наступает реакция, или период "безыдейности", или увлечение массы переключается на новую идею.

Самое парадоксальное в марксизме - это элемент веры в материалистическом мировоззрении. Марксисты верят в мессианство пролетариата, несмотря на то, что пытаются вывести достижения социальной справедливости на базе чисто материальных процессов.

Как зарождаются и распространяются идеи? (...)

Остальные слои населения все еще оставались пассивной массой, лишенные ясного самосознания, что давало повод ведущим слоям презрительно называть их "чернью". Даже вспышки "народного гнева" носили характер стихийности и непоследовательности и были вызываемы, главным образом, местными социально-экономическими причинами. Известное самосознание было у крестьянства, но оно носило свой специфический узко сословный характер и долгое время не укладывалось в рамки общегосударственного самосознания. С течением времени сословные перегородки стирались, образовывалось смешанное сословие интеллигенции, что уже открывало широкий доступ в ряды ведущего слоя.

Начиная с конца XVIII столетия в жизни народов начинают играть все большую и большую роль народные массы. Целый ряд обстоятельств, как, например, развитие фабрично-заводской промышленности, распространение печатного слова, демократизация политического строя, всеобщая воинская повинность и т. д., стоят в тесной связи с процессом пробуждения общественных низов из состояния инерции. XIX век весь проходит под знаком этого процесса. В XX веке можно уже сказать, что народные массы стали важнейшими элементами общественной жизни. В настоящее время всякое политическое движение, всякая государственная политика должна быть обращена к ним (Гитлер, Муссолини).

Увязывая это положение со всем выше сказанным, мы должны прийти к заключению, что общественные низы перестают быть инертной массой, что в них пробуждается творческое самосознание. Этот процесс еще далеко не завершился, но уже стерлись перегородки, строго разграничивавшие "интеллигенцию", "полуинтеллигенцию" и "простонародье". В настоящее время носителем творческой идеи может быть в равной мере и профессор, и мелкий служащий, и рабочий, и крестьянин.

Этот утвержденный нами исторический процесс есть процесс самоопределения -автономизма. Он имеет, как мы видим, поступательное движение и постепенно захватывает все более широкие общественные круги.

Процесс расширения ведущего слоя стоит в тесной и непосредственной связи с процессом отбора, дифференциации ведущего слоя, многостепенного выделения "лучших". Этот отбор происходит в строгом соответствии с творческой идеологией, которая является связующим фактором ведущего слоя. Происходит он в порядке того же идейного самоопределения, а поэтому и он автономичен. Таким образом, наряду с процессами автоматическими и авторитарными, мы видим, что в истории существуют и процессы автономические, которые в отличие от двух первых, не стихийны, являются продуктом общественного самосознания.

Процесс отбора, о котором мы только что говорили, является также продуктом общественного сознания, своеобразным психологическим "мандатом доверия" лучшим людям. В результате его из ведущего слоя или, точнее, из расположенных в концентрическом порядке слоев, выделяется более узкая правящая группа, обладающая более широким горизонтом, активностью, большей идейно-творческой напряженностью и организованным навыком. Эта группа является уже не только носителем творческой идеи, но и активно ее осуществляет, при поддержке всех слоев элиты. Завершение этого процесса можно усмотреть в выделении из состава правящей группы возглавления, в очень ограниченном числе лиц или в лице одного возглавителя - "вождя".

Чтобы быть точными в своих утверждениях, мы должны сразу же оговориться, что и возглавление и правящая группа могут появиться и в порядке авторитарной воли сильных личностей и в силу сложившихся обстоятельств (в автоматическом порядке). Более того, они должны будут таким образом возникнуть, если силы автономизма не смогут проявить себя в должной степени. Но в первом случае и возглавление и правящая группа будут кратковременны и чужды, если и не враждебны, остальным общественным слоям. Во втором случав они будут или вообще нетворческими, или слабо творчески выраженными. Примером этого случая могут послужить "200 семейств" Англии, Франции, США.

Сила автономизма в том, что он не исключает явления автоматически-авторитарного порядка, в прибавляет к ним элемент идейности и общественного творческого самосознания.

Д ля того, чтобы силы автономизма могли себя выявить, необходимо наличие соответствующего духовного уровня культуры. Поэтому в первобытных стадиях исторического бытия общественная жизнь двигается преимущественно силами автономиэма и авторитаризма. Автоматично-авторитарным был по существу культурный античный мир, но уже в нем появляются пионеры идеи автономизма в лице Сократа, Платона и их последователей.

Третьим крупным историческим сдвигом в области общественной психологии, где себя проявил принцип самоопределения, было зарождение и осознание идеи национализма. Сознание своей принадлежности к нации и гражданского долга перед нацией легло в основу всякого государственного творчества и тем его в значительной мере более одухотворило. Государство же, построенное на принципах национализма, более, чем какое-либо государство иного типа, может обеспечить развитие принципов автономизма: расширение ведущего слоя, отбор "лучших" и свободу личного творчества.

Победа идеи национализма в государственном сознании совпала по времени с расцветом либерально-демократического строя и капитализма. Это обстоятельство наложило свой отпечаток на национализм того времени, ограничив его вопросами чисто политического характера, в то время как целый ряд социальных вопросов, как, например, проблема труда, - остались по-прежнему без внимания.

Это возможно лишь в порядке воспитания многих поколений. Путь же к этому лежит через создание такого строя, который бы создал возможность, путем постоянной, планомерной и последовательной реформации, постепенно регулировать общественные стихии в таком направлении, чтобы они не были препятствием на пути осуществления идеала автономизма - освобождения и самоопределения личности.

Краткие выводы

Автоматические процессы ("самотек") включают а себя элементы исторической стихийности и творятся факторами механическими (как следствие экономических, биологических, климатических и пр. условий) и психологическими. Человеческий элемент в них представлен в виде человеческой массы механического коллектива. Но и в этих условиях личность проявляет себя как активное начало, как организатор и регулятор общественного механизма - постольку, поскольку она психологически исходит из сознания необходимости.

Авторитарные процессы (самовластные) являются следствием волевого проявления свободных и сознательных личностей, стоящих над общим уровнем коллектива ("сильные личности"). Они всегда имеют перед собой определенную цель - осуществление некой идеи, вне зависимости от внутренней сущности этой идеи. Сила проявления и успех процесса зависят здесь исключительно от качеств сильной личности, от ее умения воздействовать на окружающую среду и на массу. Самый процесс заключается в столкновении личной воли и внешних препятствий. Это столкновение вызывает к действию массивные силы исторической стихии, что придает и самому процессу отпечаток стихийности (напр, революции, войны).

Таковым строем, по нашему убеждению, явится строй Национально-Трудового Солидаризма. Но прежде чем мы сможем перейти к творчеству строительства, мы должны преодолеть внешние препятствия, заключающиеся в наличии в России коммунистической власти. Национально-трудовой реформации должна предшествовать Национальная революция.

Авторитарное начало в СССР доведено до крайних пределов и свободная автономная личность принесена в жертву коллективу. Национальная Революция будет актом раскрепощения личностей; она явится великим историческим событием в судьбах России и надолго отметит пути дальнейшего развития.

И никто не в праве отговариваться тем, что, дескать, "все образуется само собой", что есть какое-то "колесо истории". Великими историческими событиями движут великие идеи, и в истории человечества сохраняются примеры подвигов и творческих дел. А совершать подвиги и творить дано только личности в полном смысле этого слова.

Две отличительные черты имеют, однако, все человеческие общества: во-первых, у их членов должно существовать связывающее их сознание сродства, какого бы то ни было вида (родственная связь, общий враг, общий интерес и т. д.); и, во-вторых, это сознание побуждает к тем или иным действиям, составляющим "жизнь общества".

Личность и общество

Теория крайнего индивидуализма, отрицающего значение общества, не основывается на каких-либо опытных данных и не выведена при помощи логических построений.

Распространение идей индивидуализма на учение о возникновении государства и общества было изложено в XVIII веке Жан-Жаком Руссо в его сочинении "Общественный договор". Руссо полагал, что человеческая личность по своей природе совершенна, а что недостатки и пороки людей всегда являются продуктом стеснения свободы личности внешней средой (обществом). Иными словами - чем свободнее человек и чем большую независимость от общества оставляют за ним условия их взаимоотношений, тем больше у него возможностей развить природой заложенные в нем добрые качества.

Понятно, что при этом убеждении взгляд Руссо на государство мог быть только отрицательным. За государством Руссо не оставляет никаких прав на человека, а роль его, поскольку оно в настоящее время вообще не может быть уничтожено, сводится к техническому обслуживанию граждан там, где отдельный человек не может обойтись без поддержки других людей. Границы общественного вмешательства должен определять, в каждом отдельном случае, сам человек, который в любой момент может приостановить это вмешательство. Таким образом, взаимоотношения между личностью, государством и обществом являются как бы частными договорами между людьми для совместного совершения каких-то определенных действий. Эти договоры должны потерять свою силу, как только одна из сторон выскажется за их расторжение, т. е. пожелает освободиться от данных ею обязательств.

Руссо полагал, что в основу образования государства лег именно такой свободный договор между людьми, а потому государство должно было бы собой представлять нечто подобное свободному кооперативу иди товариществу, из которого каждый член имеет право выйти, как только перестанет в нем нуждаться. И только злая воля отдельных единиц, стремившихся использовать этот свободный союз для своих корыстных целей и власти, превратила государство в систему принуждения.

Привлекательная сторона такого учения заключается в поощрении каждого человека чувствовать себя вполне самостоятельным, самодовлеющим, свободным и независимым, а главное - ничем не обязанным по отношению к другим людям.

Идеи Руссо дали наставление общественной и политической мысли последующих за ним поколений в лице представителей либерализма, заботившихся, по мере возможности, "об освобождении личности от пут государства и общества". С этой точки зрения, парламентарно-демократическое государство было признано наиболее отвечающим типу "договорного государства". Однако дальнейшее историческое развитие вскрыло ложность подобного взгляда. "Договорное государство" (парламентарно-демократическое) прежде всего - фикция само по себе. Государства, считавшиеся таковыми, на гамом деле, если и заключали в себе элементы договора, то лишь об условиях дальнейшего сожительства граждан. Совокупность же этих граждан и государственные рамки ях заключающие к моменту договора уже существовали и создались вовсе не "общественными договорами", а иными путями.

Далее, такое государство лишь в весьма незначительной степени отвечает и тяготениям обособленной личности: власть осуществляется по желанию большинства граждан. Таким образом, для данной личности совсем не обеспечена возможность устраивать свою жизнь по собственному способу, ибо как только она окажется в "меньшинстве" - воля "большинства" ей будет просто-напросто навязана. Но даже если личность окажется в большинстве, то и тогда персональные вожделения ее будут в значительной степени ущерблены, так как и для создания большинства необходимы какие-то личные жертвы отдельных его членов. Что же касается "необязанности" по отношению к себе подобным, то она заменяется в таких случаях весьма ощутительными обязанностями и зависимостью по отношению к государству "большинства" -большинства, создавшегося часто случайно и даже, по существу, мнимого.

Далеко не осуществляя, таким образом, претензию личности на полную независимость, "договорное государство" в действительности не отвечает и тому заданию, для которого оно, по существу, и выдумано: именно защите договорившихся от опасности извне. Если это задание все же успешно выполняется и "договорным государством", то совсем не в силу какого-либо "договора", а в силу сознания гражданами своей общей национальности; реже - в силу иной общей идеи, захватившей данную страну и воспламенившей энтузиазмом население. Нужно ли говорить, что и в государствах недоговорных граждане защищаются с не меньшей, если не с большей готовностью и с самопожертвованием. В силу же одного только "договора", всегда более или менее устаревшего, проливать свою кровь, пожалуй, никто не согласится.

Но несмотря на свою несостоятельность, обнаруженную логическим и опытным путем, индивидуалистический взгляд на общественную жизнь держался очень долго и упорно, держится и сейчас еще в сознании людей. Тем, что индивидуалистическому взгляду удалось удержаться и по сию пору, он обязан, главным образом (помимо причин, изложенных выше), появлению противоположного ему и несостоятельного во всех отношениях мировоззрения - марксизма. Марксистский коллективизм, противопоставивший себя индивидуализму, своими представлениями о механизированном обществе, в котором коллектив совершенно подавляет личность, исключая вообще свободу, индивидуальное творчество и инициативу личности, - вызвал реакцию, заставив людей сторониться и самого понятия коллектива-общества.

Между тем, обнаружение ложности представления о предмете не может служить доказательством того, что этот предмет не существует вовсе, в ином виде. И как ложность утверждения индивидуализма о полной самостоятельности личности и независимости ее от общества не опровергает существование личности как чего-то в известных рамках цельного и самостоятельного, так и лживость марксистского учения о пролетариате как единственно положительном коллективе не опровергает реальности существования общества вообще.

Для того, чтобы прийти к правильному представлению об обществе, нельзя бросаться из одной крайности в другую, и от одного искажения истины к исканию ее в противоположностях. Надо лишь, оставив отвлеченные рассуждения, обратиться к реальной жизни и беспристрастному исследованию ее проявления. Тогда реальность общественного элемента в жизни явится для нас во всей своей неопровержимости так же, как выяснятся и наши возможности творческого действия в деле усовершенствования того общества, членами которого мы являемся.

(…)

1. Группы, которые в отдельности настолько совершенны, что могут в течение некоторого времени вести и независимую жизнь - как, например, семья, племя, народ. Ими определяется общественный состав.

Государство управляет общественным составом на определенной территории, сочетает (координирует) деятельность более мелких "преднамеренных" ассоциаций (организации общественного устройства) и имеет поэтому, в известной мере, всеобъемлющий характер.

3. Профессиональные и отраслевые организации, имеющие своей целью защиту интересов членов своей профессиональной группы или отрасли. Таковы, например, рабочие синдикаты.

Нередки и организации, соединяющие элементы указанных типов. Эти организации (особенно политические и культурные, но иногда и профессиональные, и даже экономические) могут возникнуть на основе общепризнанных идей, но могут появиться и в процессе творческого оформления новой или воскресшей идеи. Тогда мы имеем дело с "движением". Наш Союз является движением - политической организацией, оформляющей и проводящей в жизнь идею воскресающего Российского Национализма.

*

Если бы государство взяло на себя все общественные функции (этатизм), то оно превратилось бы в неповоротливую бюрократическую машину. С другой стороны, частные организации не могут заменить государство, т. к. они стали бы мешать друг другу и наступила бы анархия. Искусство управления государством состоит поэтому в значительной мере в умении поддерживать равновесие между государственной и частной общественной инициативой.

Классы.

Все эти классификации одинаково не объемлют всех существующих особенностей отдельных групп и, в этом смысле, одинаково искусственны. Примером такой искусственной классификации является деление на классы Карла Маркса. По его мнению в истории фигурируют четыре класса:

2. Мелкая буржуазия (городские ремесленники и мелкие торговцы);

Власть постепенно переходит, по мнению Маркса, от первого класса к последующим, пока, в конечном счете, не окажется у пролетариата, при этом все классы, хроме пролетариата, должны исчезнуть. В этой схеме нет места ни для крестьянства, которое марксисты беспомощно стараются причислить к городской мелкой буржуазии, ни для свободных профессий и трудовой интеллигенции. Эти последние две группы они относят к "непроизводительным профессиям", считая их как бы ненужными для общества. Ясна партийная недобросовестность такого деления людей.

Сословия

Это слово в русском языке употребляется в двояком смысле:

1. Группа, наследственно передающая свои права и обязанности по отношению к государству (например, бывшее дворянство).

Трудовые группы

Для нас всякая группа лиц, имеющая особые функции в современной общественной жизни и принимающая активное участие в развитии экономики или культуры страны, - есть трудовая группа.

Общественный отбор

Группы населения, играющие главную роль в управлении общественных и государственных организаций, называются "общественным отбором".

1. Отрицание сословных привилегий.

Единственное исключение делается иногда (Германия) для крестьянства в смысле его преимуществ на владение землей, дабы избежать его пролетаризации.

Власть

Вопрос устройства центральной и местной власти столь обширен и серьезен, что выделен в отдельный конспект (см. III часть курса). Здесь же мы остановим наше внимание лишь на формах правления и соотношения их с реальным внутренним содержанием государственного устройства.

б) наряду с этим различием по цели Аристотель различает формы правления по различию состава правительства, смотря по тому - правит ли государством один, меньшинство или большинство.

Получается, таким образом, в сочетании этих двух принципов, шесть различных форм правления:

4. Правление меньшинства в интересах своего частного блага - олигархию.

5. Правильная форма господства большинства - полития. [Сегодня в этом значении употребляют слово "демократия". - Сост.]

С появлением либеральных идей различные формы правления ставятся в зависимость от различия способов осуществления власти.

Если монарх сосредоточивает в своих руках всю полноту, все функции государственной власти, получается монархия неограниченная или абсолютная. Власть монарха не ограничивается тут никакою другою властью. Все функции государственной власти осуществляются или самим монархом, или по его полномочию.

В парламентских республиках народ поручает осуществление верховной власти национальному собранию, состоящему из двух палат: сената и палаты депутатов (законодательная власть). Палата и сенат, по правилу, заседают и функционируют отдельно. Соединенные заседания образуются только для выбора президента и для обсуждения предполагаемых изменений конституционных законов. Правительство ответственно перед парламентом и в случае высказанного недоверия большинством подает в отставку.

Итак, мы можем сделать определенный вывод. Классификация форм правления на монархии и республики не связана с внутренним содержанием государственного устройства, а сводится, главным образом, к наличию коронованного монарха. (...) Возьмем другой пример - Англию: "Король царствует, но не управляет". По своему внутреннему содержанию Англия может скорее служить классическим образцом того, что принято называть республиканско-демократическим устройством государства.

Вот почему уже и раньше была тенденция квалифицировать государства согласно их внутреннему устройству, деля существовавшие тогда государства на два типа: 1) правовое государство и 2) полицейское государство.

Правовое государство

Родоначальником теории правового государства является Монтескье. Он впервые в разделении властей усматривает необходимое условие - гарантию политической свободы,

Государства, в которых был проведен принцип разделения властей, с того времени стали именоваться "правовыми государствами". Остальные, в которых этот принцип проведен не был, получили презрительное название "полицейских государств".

Однако постепенно стала нарастать реакция против одностороннего преклонения перед одними правами и полным пренебрежением обязанностями граждан. Кроме того, уже Молль указал, что раздробленный государственный организм превращает единство в раздробленность и практически ведет к анархии и разрушению.

(…)

Здоровая физически и духовно нация, в своем стремлении продолжить себя, имеет тенденцию к дальнейшему увеличению населения. Эту тенденцию некоторые социологи считают главным и единственным мотором прогресса и совершенствования. В действительности же, двигателем к совершенствованию нации и движению вперед по пути культуры и цивилизации является не нажим вновь рожденных членов нации, а ее здоровое стремление как к физическому, тек и к духовному укреплению и усовершенствованию. Увеличение населения есть только признак этого стремления. Цивилизация, облегчая физическую сторону жизни человека, увеличивает для него возможности этого физического и духовного совершенствования.

Всегда в жизни нации существуют две возможности: или население не способно совершенствовать свою жизнь (тогда начинается застой и вырождение), или же население способно творчески реагировать на новые условия (тогда оно способно и к дальнейшему физическому росту). Из истории мы знаем примеры как одного, так и другого рода. Это относится и к отдельным личностям: бытие определяет сознание у слабых и безвольных, для сильных же и стойких применимо выражение Пушкина:

"Так тяжкий млат,

Следует ли рассматривать многовековое чередование поколений как улучшение самого человечества и условий его существования?

В античном мире, например, преобладала очень долго пессимистическая точка зрения относительно прогресса: смена веков - золотого, серебряного, медного и т.п. низводит человечество на всё более низкие ступени благополучия. Однако, по мнению позднейших греческих философов, мифологическая смена веков - вымысел, и золотого веке никогда не было.

Начиная главным образом с Платона, стала утверждаться теория круговорота: нет ни общего улучшения, ни общего ухудшения - есть лишь бесконечное чередование состояний, идущее то по восходящей, то по нисходящей линии. Позже, к подобной точке зрения приблизился Макиавелли.

Настоящий оптимизм в отношении прогресса появился в XVIII веке (Кондорсэ), но в ином смысле. Весьма категорически утверждал наличие прогресса еще бл.Августин, который учил, что мировая история состоит в постепенном и неуклонном осуществлении человечеством евангельских заповедей.

Не меньшим разнообразием отличаются и мнения о самом содержании прогресса. Прогресс может обозначать улучшение условий человеческого существования - как моральных, так и материальных. Под ним можно подразумевать также совершенствование самого человека. Развитие техники тоже рассматривалось в свое время как осуществление прогресса, между тем как современная неоромантика (Шпенглер) видит в нем как раз ярко выраженный регресс (движение назад) и упадочность.

Не пытаясь здесь разбирать весьма спорный вопрос о фактическом существовании прогресса, мы можем все же утверждать настойчивое присутствие этого понятия в человеческой мысли и неугасимую надежду на его осуществление в жизни. В частности, чаяние все более совершенной социальной правды завоевывает себе первенствующее место в человеческом мировоззрении, совершенно независимо от результатов социологических исследований.

*

Обилие иностранцев, главным образом немцев, на российской государственной и общественной службе в XVIII и XIX веках принесло значительную техническую пользу, благодаря их большой культурности. Но это было так же одной из причин и значительного социального разлада, т. к. иностранцы никогда не понимали России и не могли учитывать особенностей российской психологии, а вместе с тем не могли и переделать Россию на свой лад, ибо в нашей нации заложено слишком крепкое и устойчивое духовное своеобразие.

Значение духовного начала

Между тем, уровень духовного развития общества, как и человека, пропорционально зависит от степени возвышения его духа над материальной стороной жизни.

Принцип примата духа над материей, с точки зрения социологической, приобретает новую силу и убедительность. Он уже не только удовлетворяет тяготения наших душ - он является самым мощным фактором и необходимым условием для создания, сохранения или возрождения национального величия.

Социальная идея

В деятельности более широкой и тем более не ограничивающейся его личной целью и не вмещающейся в рамки его краткой жизни человеку необходима общая, оправдывающая усилия и жертвы идея.

В стремлениях и деятельности общества необходимость идеи еще ощутительнее, ибо каждый член общества работает здесь не только для себя (иногда для себя меньше всего) и часто даже не только для общества в его настоящем составе, но и для будущих поколений данной общественной организации. В такой деятельности идея должна быть прежде всего общей не только для участвующих, но и для всего общества, включая сюда и его будущий состав, каким он в данный момент может предполагаться. Если же данная деятельность имеет специальной целью осуществление более совершенного внутреннего устройства общества, то идея, вдохновляющая такую деятельность, будет социальной (в широком смысле слова).

Взаимодействие личности и общества

В непосредственной связи с верою в духовную силу человека находится и вера в свободу личной воли, без которой всякое устремление, а тем более всякая деятельность теряет свой смысл.

Но личность духовно (идейно) изолированная, несмотря ни на какие способности и силу воли, заложенные в ней, принуждена пребывать в бездействии, будучи лишенной источника, из которого могла бы черпать жизненные идеи, вызывающие ее на действия, а также и возможности приложения своей воли и способностей для идейного воздействия на общество. Иными словами - идейно изолированная личность лишена как возбудителя, так и реальной силы для своего действия.

Таким образом, огромное значение личности в процессе социального действия не только не является противоречием реальности общества, а, наоборот, делает это значение еще более очевидным и неоспоримым. Это же и устраняет ложную несовместимость коллективизма и индивидуализма, наглядно представляя сосуществование личности и общества, их взаимодействие и их неразделимость.

Как и всякое свойство человека, социальное сознание в нем способно временами терять свою ясность. Влияние увлекательных идей бывает особенно ощутимо в этом отношении. Ведущие слои западноевропейских государств в прошлом веке, под влиянием либерало-индивидуализма, выбросили из своего обихода понятие о социальной жизни. Но отрицанием данного элемента (социального) мы не уничтожаем его, в лишь выпускаем из своих рук. Пока гг. Тьер и Гизо строили свои политические планы на индивидах и их "искусственном" объединении – государстве, – заброшенный ими социальный элемент был подхвачен сначала фантазерами, вроде Леру или Фурье, а затем и великим фальсификатором мысли – Марксом. Пораженные либералы очутились перед мощным и разрушительным искажением того, что могло бы быть стимулом творческого развития, если бы ему своевременно было отведено надлежащее внимание и место в политическом строительстве.

Заботой всякого правительства должно быть поддержание социального чувства в народе. Долг каждого гражданина – не угашать в себе социального сознания, ибо отказ от участия в социальной работе граничит с бесчестностью; это неплатеж должного обществу, от которого мы всегда получаем полагающееся нам.

(…)

Нация – как высшее реальное социальное объединение

Мы отрицаем полноту марксистской классовой психологии не только потому, что классов в марксистском понимании не существует, но и потому, что существующие "классы" (по-нашему: "слои") не имеют строго разграниченных психологий. В них перекрещиваются психологические черты общие какому-то высшему объединению, в котором осуществляется всевозможная полнота общественной психологии.

Это она объединяет в себе все стороны человеческой деятельности, все общественные состояния и всю эволюцию общества как по широте и полноте (схватывая психологические черты всех групп и слоев населения), так и по глубине ее (накопляя в себе результаты стремлений и деяний многих поколений).

Классовая марксистская психология столкнулась в жизни с национальным фактором такой силы, что от прямой борьбы с ним пришлось отказаться и обратиться к бесплодным, в конечном результате, обходным, точнее обманным, действиям.

Роль государства

Точное определение взаимоотношения нации и государства можно дать так: нация есть высшее социальное объединение, национальное государство – необходимая организация для осуществления нормальной полной и творческой жизни нации.

Заключение

Подводя итоги всему сказанному здесь о социальной жизни и характере ее элементов, выразим кратко те положения, которые мы принимаем как истинные и руководящие в нашей деятельности.

1. Присутствие элемента общественного сознания ("общественности") в человеке и невозможность личного развития вне и без помощи общества.

3. Неразрывное сосуществование и взаимодействие общества и личности, которые могут быть моментами противопоставлены, но не по природе своей, а в силу неудачной организации их взаимоотношений, неправильно понятых взаимных прав и обязанностей или под влиянием ложной, соблазнительной для одной из сторон идеи.

4. Необходимость равновесия между обществом и личностью, обеспечивающее и той и другой стороне максимум возможностей развития.

7. Нация как высшее и самое полное реальное общественное объединение, и национальное государство, обеспечивающее нации максимум возможности самовыражения и развития.

Чем победим: значение национализма в настоящее время

Двадцатый век без сомнения – век торжества национализма. Если прежде играли первенствующую роль религиозные союзы, группы народов, объединенные династиями, территориальные союзы, племена и пр., то теперь главнейшей основой государственных образований стали нации. И если интернационалистический социализм и пытается выдвинуть на первый план классовые группы (главным образом, по социально-экономическому признаку), – то это ему не удается.

В периоды глубоких национальных потрясений и великих опасностей, грозящих их существованию, во многих народах пробуждается острое ощущение всей ценности и значения своей национальной самобытности.

Мы часто любим говорить о величии России, о величии русского народа. Но когда задумываешься над этим двумя десятками лет унизительной, жалкой и какой-то беспросветной жизни нашей страны, нашего народа, то начинаешь сомневаться: да неужели великий народ может допустить такой страшный позор, уж не выдумка ли простая пресловутое "величие русского народа"?

И как-то трудно нам сейчас совместить это великое и высокое прошлое с позорным и низким настоящим. Можно порой, ощутив весь ужас совершающегося на Родине, пасть духом и потерять веру в России, в народ, посчитать положение безвыходным. Мы знаем ведь из истории, что погибали великие нации, сходили на нет или исчезали с лица земли (Вавилон, Египет, Греция).

Россия в большой опасности. Над нами нависла угроза потери духовного, культурного, государственного и политического единства. Мы это знаем и сознаем. И все же верим в Россию, но не в какую-то отвлеченную, абстрактную, чужую, постороннюю нам Россию, а в Россию, заключающуюся в нас. Мы верим в Россию, потому, что носим в себе потребность и волю к "русской" жизни. Верим потому, что страстно хотим "осуществить Россию".

Все, что заставляет снимать ответственность с себя и перекладывать на кого-то другого, противно нашему национальному самосознанию. Хорошо отмечает В. Синеоков в своем труде "О любви к отечеству и народной гордости" вредное психологическое значение "варяжской теории": "…проповедовать ее теперь, говорит он, когда надо внушить русскому человеку веру в его силы и способности (иначе, дать испить Илье Муромцу чашу в полтора ведра), – это значит в зародыше убивать всякое поползновение освободить родину от третьего Интернационала. Ибо она, эта теория, как кислота, разлагает всякую силу, всякую веру в самих себя…".

Несмотря на все падение и унижение России, мы чувствуем, что ценности России побеждают в нас ничтожное, жалкое и позорное. Мы, сыны России, это осознаем, чувствуем, мы имеем волю к жизни, к жизни России, – а это значит, что будет Россия. Не может не быть, покамест мы осуществляем Ее сознание. Ее бытие.

Учение о нации

Народ. Это слово употребляется в нескольких смыслах:

3. Народ понятие социальное – низшие слои населения, противопоставленные правящим и ведущим слоям; в наше время уже почти что никогда не употребляемое.

Национальность и народность – почти однозначащие понятия и означают то же, что и народ в первом смысле. Понятие народности употребляется также часто и при желании показать, что данная группа людей является самобытной частью народа (или нации), но не превратилась в отдельный народ или слишком малочисленна. Например: русский народ – белорусская народность.

2. В другом смысле понятие раса употребляется как историческая и культурная группа человечества, связанная общими основаниями языка и культуры (понятие лингвистическое). Общность языков еще не доказывает общность происхождения (напр., арийская языковая группа).

Племя - также употребляется в двух смыслах:

1. Соединение родов. Оно, как и род, основывается на общности происхождения.

Государство может быть рассматриваемо как высшее проявление социально-общественного творчества нации. Государство есть оформленная нация. Без своего государства нация не может жить достаточно полной жизнью.

Нация

Нации обыкновенно приписываются следующие признаки:

1. Язык. В целом ряде случаев внутри самой нации наблюдаются по крайней мере столь же большие языковые различия, как между языком данной и другой нации. Например, простолюдин из Нормандии и житель Прованса принадлежат оба, и совершенно бесспорно, к французской нации, но не могут объясниться друг с другом, если не прибегнут к французскому литературному языку, который ни для того, ни для другого не является ни родным, ни разговорным. Подобные же языковые отношения мы наблюдаем между сицилианцем и венецианцем, жителем, южной Баварии и Гамбурга, и еще во многих других случаях.

2. Внешний уклад жизни. Так же не может быть решающим признаком для определения нации внешний уклад жизни, хотя бы потому, что на территории одной и той же крупной нации можно наблюдать большие различия в укладе жизни, не только в разных слоях населения, но и в том же слое в разных местностях. (...)

4. Религия. Вероисповедание иногда играет роль отличительного признака некоторых наций, но как раз наиболее крупные из наций, например, немцы, англичане, китайцы, исповедуют целый ряд самых разнообразных религий, причем ни одна из них не может считаться преобладающей. Вследствие этого нельзя вводить вероисповедание как признак для определения нации.

Что же именно при этом необходимо? Каждый признак – язык, территория, религия и т. д., необходим тогда и постольку, когда он становится средством общения между людьми или результатом их длительного взаимодействия. Понятие "взаимодействие" есть основное психологическое понятие, лежащее в основе социологии. Отсюда наш ближайший вывод: нация есть явление социально-психологическое. Будучи продуктом живого общения и совместной деятельности данной группы людей, она существует, лишь пока продолжается или ощущается общение. Она выявляется, когда общение достигает известной деятельности и напряженности. Нация, следовательно, существует только в динамическом процессе. Она постоянно изменяется: развивается, развертывается, может и разложиться.

(…)

Нация есть понятие социальное (и автономистическое). Люди являются в полном смысле членами нации тогда, когда они равноправны, и сознают и ценят свою принадлежность к нации. Современная нация – союз равноправных, равных перед законом – хозяев и служащих в одно и то же время. Когда только часть союза-нации сознательна и находится в привилегированном положении, а другие в положении париев, – нации в полном и современном смысле слова еще нет. Есть нации – но не подлинные, не полноценные. При крепостном праве нации в России, в подлинном смысле слова, еще не могло быть. Современное понятие нации требует еще большего; это должен быть союз личностей, по своему сознанию принадлежащих к данной нации.

Выдвигая это положение, мы высказываем свое убеждение в том, что в объединении, каковым является нация, кроме органического, есть еще элемент сверхорганический – стремление к духовному единству.

Историческое развитие национальной идеи

До последнего времени национальная идея тесно была связана с идеей народного суверенитета (народовластия) и с политическим либерализмом. Во всех странах Европы, где Французская революция пробудила национальную идею (Италия, Бельгия, Польша, Чехия, Венгрия и др.) вожди национального движения были в то же время апостолами идей Французской революции. (...)

Во второй же половине XIX века, с развитием либерального строя, с одной стороны, и с появлением на сцене марксизма как его отрицания, с другой стороны, - роль национальной идеи в жизни европейских народов совершенно изменяется. Поборниками национальной идеи становятся консервативные элементы, а ее противниками делаются "передовые" - революционные элементы - социалисты-интернационалисты, отрицающие национальную идею как вредный "биологический" пережиток.

В этот период истории социализм и интернационализм сделали огромные успехи не только в рядах фабричного пролетариата, но и в широких кругах интеллигенции и представителей свободных профессий. Только среди народов, находившихся еще под чужеземным игом (славянские народы Австрии, Польша, Финляндия и др.), национальная идея продолжала гореть ярким пламенем и объединять все слои населения.

В социалистически-интернационалистических кругах о "зоологическом национализме" не принято было отзываться иначе, как с насмешкой и презрением, ибо он почитался симптомом отсталости и реакции. По марксистскому учению, национальная идея, подобно религиозным учениям, была только средством эксплуатирующих классов для удержания пролетариата в своей власти, дабы заставить его служить целям этих привилегированных классов.

Социальная идея в лице социализма столкнулась с национальной и, не желая совмещать социальность с национализмом, обрушилась на последний.

Подводя итоги вышесказанному, мы видим:

3. Во второй половине XIX века с того времени, когда на историческую арену выступил марксизм, национальная идея получает характер консервативный. К концу XIX и началу нынешнего века, как общее правило, все защитники либерального демократического строя в своих официальных программах проповедуют национализм, а противники этого строя - социалисты - являются интернационалистами. И только, в виде исключения, в либерально-демократических кругах России национализм не был в большом почете.

Послевоенный национализм тоталитарен. [Имеется в виду "целостен". Слово тоталитарный" в те годы еще почти не использовалось в сегодняшнем мрачном значении (как производное от термина "тоталитаризм"), предупреждение против опасности которого, однако, уже содержится в данном абзаце и далее. - Сост.] Он входит во все области жизни, он требует от каждого всех сил. Он требует, чтобы каждый член нации весь отдался своей нации, в не частично, не "постольку поскольку". Тут он зачастую претендует на полное подчинение себе даже личной жизни, т. е. доходит до полного этатизма.

Послевоенный национализм у многих наций заходит настолько далеко, что почти что обожествляет нацию, делает из нации кумир.

На основах этого нового национализма построены: Италия, Германия, Турция, Португалия, Испания, Греция, отчасти Польша. Но в той или иной мере идеи нового социал-национализма влияют почти на все государства. У всех перечисленных государств есть общее в их национализме. Но наряду с этим общим у каждого национализма есть свои особенности. И это совершенно естественно, ибо каждая нация индивидуальна. (...)

Космополитизм. Космополитизм - гражданство всего мира. Один из русских революционеров - Ткачев - в своем журнале "Набат" так объяснял сущность космополитизма:

Так думают космополиты… Но нет ни одного человека, совершенно похожего на другого, нет шаблона человека. Нет безличного человека, есть люди с более или менее ярко выраженной личностью. Подобно отдельным людям и группы людей являются как бы коллективными организмами, имеющими свои особенности, обусловленные наследственностью, общением, взаимодействием, влиянием природы и прочим. Национальность, народ, нация - не выдуманы, они реально существуют, они природны, ибо созданы долгой исторической жизнью.

"Различие национальностей никаких определенных обязанностей на социалиста не налагает...

Национальность - не враг социализма, как современное государство. Это не более, как случайное пособие или случайная помеха деятельности социализма. Национальная разделенность есть лишь внешняя особенность, играющая совершенно второстепенную роль в социалистической борьбе... Социальная революция настолько, по-видимому, надвигается ближе и ближе, что образование новых политических целых (т. е. объединение новых национальностей) - вопрос, несомненно, важный в прошлом, - едва ли может сделаться столь же существенной предварительной задачей для социалиста, как вопрос об изменении политического и юридического строя нынешних государств".

Интернационализм не отвергает национальных признаков, но стремится объединить народы во всемирную федерацию. Признавая национальность, интернационализм не усваивает, отвергает сущность нации - ее "душу"… И потому, не понимая сущности нации, он стремится "смазать", стереть перегородки и, в конечном счете, превратить федерацию народов во всечеловеческое общество с общей культурой. Он не видит индивидуальных ценностей нации; для него национальная разделенность есть лишь внешняя особенность.

Ксеномания - пристрастие ко всему иноземному. Ксеномания не отказывается от нации вообще, но недооценивает национальную самобытность и чрезмерно обольщается чужими достижениями. Ксеномания признак поверхностности, отсутствия глубины национального воспитания.

Национализм

Патриотизм (patria - отечество). Патриотизм - чувство любви к своему отечеству, к своей стране, к своему государству, зачастую проявляющееся также в виде верности династии или властям, управляющим данным государством, и сопряженное с желанием их защищать. Объектом патриотизма, таким образом, может быть: 1) страна - местность, 2) государство - государственный аппарат, 3) династия. Проявляется он, главным обрезом, в минуты, угрожающие целости и невредимости объекта. Патриотизм зачастую может быть равнодушен к народу - к людям, составляющим этот народ. [Во второй половине XX в. слово "патриотизм" воспринимается однозначно положительно. Тогда как понятие "национализм" - который в данных конспектах 1930-х гг. имеет безоговорочно благородный смысл - сегодня вызывает разнотолки, вплоть до отрицания. Переименование Союза из "национально-трудового" в "народно-трудовой" в 1966 голу было сделано по этой причине, что, однако, не меняет отношения сегодняшнего НТС к духовной ценности нации. - Сост.]

Но нет совершенно чистых рас, как нет и совершенно чистых народов и наций (чистота крови лучше всего соблюдена у евреев), французский народ состоит из нескольких частей - народностей - и нескольких рас. Немецкий также, что доказывается различием языковым и антропологическим. Отождествление нации с расой не соответствует действительности, а потому и национализм, основанный на расизме, содержит в себе нездоровое начало - жизненную неправду.

Нельзя, конечно, отрицать значение чувства расовой - кровной - общности в национализме, но тем более нельзя пренебрегать "духовным" фактором (социально-психологическим). С нашей российской точки зрения, расизм уже национализма - он есть лишь элемент национализма, да и то не всякого. Он может иметь значение лишь в том случае, когда нация более или менее однородна.

Ксенофобия - ненависть ко всему чужому. Такое же уродливое проявление национализма, как и шовинизм. Обыкновенно эти два явления связаны между собой. Ксенофобия - противоположность ксеномании. Будучи слепой ненавистью, ксенофобия является признаком некультурности.

Национализм можно определить как осознанное естественное ощущение принадлежности к данной нации и потребность творчески ей служить.

"Национальное самосознание есть сознание самого себя как части своей нации... Это то же, что чувство собственного достоинства у отдельного человека. Весьма важно, чтобы это сознание было связано с сознанием личного участия в строении культурного уклада родины на благо этой родины...

Служение нации - момент волевой, действенный. Стремление послужить реализуется, дает результат только при наличии воли, т. е. способности осуществить задуманное и желаемое.

3. Создание новых ценностей. Нация не есть что-то стоячее, незыблемое, спящее; нация во времени, и она есть постоянное движение - понятие динамическое, а не понятие статическое.

Элементами же национального государства являются нация, территория и власть. Без своей территории и своей власти нация не может принять форму национального государства. Вот почему СССР не является государством национальным. В настоящее время при наличии своей территории Российская нация имеет чуждую власть, т. е. власть, не отвечающую сущности и задачам нации, в чужую психически и исторически. Таким образом, для сознательного националиста коммунистическая власть так же "иноземна", какой бы была власть эксплуатирующих иностранцев. (...)

Оправдание национализма

Зная и признавая в некоторых проявлениях национализма наличие злого начала, мы утверждаем, что в нем высокое торжествует над низким, ценное берет перевес. И потому мы исповедуем национализм.

"Истинный национализм открывает человеку глаза и на национальное своеобразие других народов: он учит не презирать другие народы, а чтить их духовные достижения и их национальное чувство, ибо и они причастны дарам Божьим, и они претворили их по-своему, как могли. Он учит еще, что интернационализм есть духовная болезнь и источник соблазнов и что сверхнационализм доступен только настоящему националисту: ибо создать нечто прекрасное для всех народов может только тот, кто утвердился в творческом лоне своего народа. Истинное величие всегда почвенное. Подлинный гений всегда национален.

...Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которых все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему, все гениальное родится в лоне национального опыта, уклада и духа. Денационализируясь, человек теряет доступ к глубочайшим колодцам духа и к священным огням жизни. Ибо эти колодцы и эти огни всегда национальны: в них заложены и живут целые века всенародного труда, страдания, борьбы, созерцания, молитвы и мысли. Национальное обезличение есть великая беда и опасность: человек становится безродным изгоем, беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духовным дорогам, обезличенным интернационалистом, а народ превращается в исторический песок и мусор.

Всей своей историей и культурой, всем своим трудом, созерцанием и пением каждый народ служит Богу как умеет. И для этого служения каждый народ получает свыше дары Святого Духа и земную среду для жизни и борьбы. И каждый по-своему приемлет эти дары и по-своему создает свою культуру в данной ему земной сфере" (проф. И. Ильин).

(...) История жизни мира, история культуры человечества слагается из историй жизни отдельных наций. История нации является нам как бы отдельным целым кирпичом, камнем в большом, огромном здании истории человечества. Сложилось это так, очевидно, не случайно.

Достойное существование нации предполагает наличие творимой ею национальной государственности. Она рождена и проведена жизнью. Посему с жизнью не расходится, ее не коверкает. Национальная государственность направляет и улучшает целое, тем творя благо и для каждого отдельного члена нации. Она отвечает глубинным потребностям человека послужить, давая реальную, близкую и родную среду жизни и труда его, естественную среду бытия, дающую гарантию максимального расцвета и выявления его творческих дарований, т. е. того, что дает миру каждый человек.

Национальная государственность есть единственная возможность и гарантия выполнения нацией того задания, которое предопределено ей выполнить. Она непристрастная, родная и близкая каждому из членов нации, только она сможет понять и праведно разрешить сложнейшие "узлы" жизни. И, наконец, национальная государственность есть осязаемая и существующая реальность - не фикция, не выдумка человеческой фантазии. Она естественна, как природна сама жизнь.

Здесь появляется неизбежное возражение. Ибо существует один соблазн - диктатура государства, жестокий "этатизм", убивающий свободу, а тем и личность. Этатизм есть поглощение государством всех сторон общественной и хозяйственной жизни страны. В таких случаях появляется противопоставление свободы и национальной государственности. Это противопоставление является, по нашему глубокому убеждению, следствием переживаемого "обнищания духа". Ибо спорящие понимают свободу как своеволие, а национальную государственность - как безыдейное насилие коллектива.

Каждая нация живет потому, что имеет волю к жизни и осуществляет эту волю. Внешние силы и факторы могут или помочь или помешать, но жизнь нации обусловливается в основном своими внутренними силами.

Каждая нация делает свое дело, творит свои ценности и вместе с тем творит и общечеловеческие. Подлинный национализм основан не на том, что ненавидит чужое, а на том, что любит, ценит и развивает свое. Следовательно, сущность национализма не в ненависти, что не обязательно, а в любви - что обязательно. Всякая великая нация живет идеями, имеющими общечеловеческое значение. Великий народ тем-то и велик, что он дает миру, что вкладывает в общечеловеческую культуру.

(...) В период после образования Государственной Думы национализм в России начинает приобретать социальную окраску и приближаться к современному национализму. (Большой ошибкой, правда, является его "русскость", т.е. выделение русского народа из всех остальных, входящих в состав России, с целью подчеркнуть его первенство и необходимость привилегий по отношению к другим, что озлобляло остальные народности и развивало у них сепаратизм.)

Но ошибки были, притом чрезвычайно крупные. Национальная политика двух последних царствований была ошибочна. Она стремилась заменить российский национализм - русским. Конечно, в построении Российского государства главную культурно-политическую роль сыграл русский народ в целом и Православие. Но Россия это не только русские славяне, это не только православные; нет, Россия - это и татары, и армяне, и грузины, и калмыки; Россия - это и мусульмане, и буддисты. Так сложилась исторически Россия. Хорошим россиянином может быть не только русский и не только православный. Сыны всех народов России могут быть хорошими россиянами, не отрекаясь от своего народа и от своей веры.

Следя за историей развития нашего национального самосознания, мы обращаем внимание на тот факт, что огромное большинство идеологий, пытавшихся разрешить национальную проблему России, были проявлениями "русского", а не "российского" национализма. Произошло это вовсе не потому, что русский народ стремился угнетать, денационализировать, насильственно ассимилировать другие народы, входящие в состав Государства Российского. Вся тысячелетняя наша история указывает на то, что подобные тенденции, если в отдельных случаях и имели место, то отнюдь не характерны для общей картины исторического развития России. В общем и целом, политика Российского правительства носила имперский, а не империалистический характер. Надо точно уяснить себе разницу между этими двумя понятиями. Империализм - это ничем не оправдываемое стремление государства расширить свою территорию путем захвата чужих земель и навязать покоренным областям "железом и кровью" свою культуру и свою государственность.

Все это лишь указывает на то, что российская нация была уже фактически создана, но не была окончательно осознана и первейшей задачей российских националистов является ускорить и завершить процесс развития российского национального самосознания. Для выполнения этой задачи нужно предварительно разрешить все накопившиеся вопросы как национальные, так и социальные. Без разрешения этих вопросов немыслимо построить единую, здоровую и крепкую Нацию - Империю.

Невозможно отрицать, что Российская империя действительно создавалась на более гуманных принципах, чем другие. Но в XX в. стало очевидно, что и этого недостаточно для сохранения империи в условиях свободы самоопределения народов. Ведь и в данном конспекте выше сказано: "Каждая нация стремится себя оформить в государство". Сейчас в документах НТС говорится уже не о "российской нации", а о народах многонациональной России, границы которой должны быть определены референдумами. Независимо от границ будущего Российского государства несомненно одно: в нем добровольно останутся только те народы, для которых этот союз будет иметь духовную ценность, а не только экономическую выгоду. - Сост.]

Русский народ

Добросовестное и объективное изучение истории русского народа, взаимоотношений его ветвей на протяжении веков приводит к следующим выводам:

1. Все ветви происходят из единого корня. Утверждения обратного характера, как, напр., о том, что малороссы-украинцы происходят от некоего неизвестного племени "укров", явно вымышлены и прямо противоположны утверждениям науки.

2. В первые периоды истории русского народа, а затем на протяжении многих веков единство русского народа не вызывало никаких сомнений. Все "сепаратистские" стремления относятся к более позднему времени - к периоду новейшей истории.

Если мы указали на то, что развитие самосознания Российской нации еще не закончено, то то же можно сказать, хотя и в значительно смягченной степени, про развитие самосознания русского народа. На это указывает существование "украинского" и белорусского (а в самое последнее время и "казачьего") сепаратизмов. Появление сепаратистских движений повлекло за собой ожесточенную политическую и идеологическую борьбу между ними и большинством русского народа, сохранившим общерусское самосознание.

Если на минуту оставить в стороне эту политическую борьбу, которая сама по себе является чрезвычайно важным фактом, требующим к себе самого внимательного отношения, то картина взаимоотношений заметно упрощается. Нельзя отрицать возможности, что в течение истории части одного народа могут приобрести очень высокую степень самобытности и народной индивидуальности. Какое в таком случае надо к ним применять название: ветви, племени или даже народа - есть спор о терминологии. А как мы уже видели, вполне точная терминология в национальном вопросе еще не выработана.

Если часть малороссов (историческое понятие) или украинцев (географическое понятие) хотят называть себя народом, то, оставаясь верными сынами российской нации, они не приносят ей ущерба. Они, даже считая себя народом, исторически остаются частью русского народа, как и великороссы. Положение усложняется тем, что великороссы не имеют своего "великоросского" сознания, отождествляя великоросскость с русскостью. Таким образом, как бы нарушается равновесие. Малороссы-украинцы - имеют три степени самосознания: украинско-малороссийское, более широкое - русское и самое широкое - российское. То же самое можно отнести и к белорусам. Великороссы же имеют только две степени: русскую и российскую, но и их соединяют воедино.

Будущее покажет, как разрешится эта борьба. Ее решение находится в значительной степени в руках самих украинцев-малороссов. Мы же имеем все основания верить, что она окончится победой российской национальной традиции. В противном случае Украина сделается объектом для иностранной экспансии.

Российский Трудовой Национализм

Учитывая все особенности России, ее исторические и органические потребности, мы утверждаем наш национализм на следующих основах:

1. "Российскость" - гармоническое сочетание всех равноправных народов Российской Империи в единое целое. Россия должна быть матерью всех своих народов.

2. Социальность - как все народы равноправны, так и все социальные слои и трудовые группы равны перед законом и перед лицом нации.

3. Гармоническое сочетание личности и общества. Мертвящий коллективизм так же неприемлем для нас, как и анархическая антисоциальная личность. Здоровая нация может быть создана только свободными личностями, ограниченными (но не порабощенными) обязанностями по отношению к обществу и государству. Интересы отдельного гражданина и государства должны быть гармонически сопряжены.

Национальное воспитание

Мы знаем, что Российская нация еще не окончательно самоопределилась и что Россия может быть сильной только тогда, когда закончится созревание нации.

Нация же создается автономным процессом идейно-творческого самораскрытия. Путь к нему лежит через национальное воспитание.

Самовоспитание руководящего слоя

Ведет и олицетворяет нацию руководящий слой. Можно сказать, каков руководящий слой - такова нация.

Являясь органом "социальной памяти" нации, интеллигенция, или лучше сказать элита - руководящий слой, должна строго блюсти историческую преемственность поколений, избегая острых разрывов между прошлым и настоящим, охраняя национальную традицию. Вместе с тем, необходим строгий учет недостатков и ошибок прошлого, стремление, по мере возможности, их не повторять, как и не делать из традиций ненужной обузы, замедляющей нарастающее продвижение вперед. Традиция не должна становиться удобным прикрытием для безыдейного обывателя. Наоборот, она должна быть оружием в руках творческой элиты нации, направляющим их силы на благо нации по примеру "славных отцов и дедов".

Исключительно осторожным и бдительным должно быть отношение ко всякого рода заимствованиям. Особенно это касается заимствований идеологического характера, через которые в организм нации часто вносятся совершенно чуждые элементы, не соответствующие, даже противоречащие ее индивидуальным свойствам и мировой миссии, вызывающие болезнь и разложение нации. Потому в задачу руководящего слоя входит также и охрана души нации от всевозможных идейных зараз путем ясного учета среди заимствований - того, что может обогатить сокровищницу национальных ценностей, и того, что является чуждым, ненужным и даже вредным.

Поэтому создание такого строя, в котором бы осуществлялось широкое приобщение представителей из всех слоев населения к руководящему слою, может гораздо больше дать в деле национального воспитания, чем массовая пропаганда и агитация. Неотъемлемым условием для приближения к такому строю является предоставление равенства возможностей для всех граждан страны. Лишь при полном соблюдении этого условия можно говорить об отборе "лучших и способнейших" для руководящих положений в жизни нации.

Ни перед одним поколением России не стояло такой ответственной задачи, как перед нашим.

Опасности, угрожающие России, велики и многочисленны:

Только по выполнении этих условий Россия может снова вступить на исторический путь прогресса, величия и славы и осуществить свою миссию в истории мира.

(…)

Возьмем, для примера, историю законодательства, страшный закон - "око за око, зуб за зуб" - был на протяжении веков мерою человеческих отношений. Самое суровое и нелиберальное современное законодательство так мало имеет уже общего с законами Хаммураби, Моисея, греческого Дриконта! (...)

А как изменился к нашему времени взгляд на женщину! Чтобы дойти до признания самостоятельности и права решать самой свою судьбу, она прошла через ступень рабыни, гаремной затворницы, безответственного несамостоятельного члена семьи. Лет семьдесят назад еще считалось, что образование ей не нужно и даже вредно (давно ли отошло в прошлое немецкое: "Kinder, Kьche und Kirche" - как удел женщины?).

Разве нет разницы между нравственностью языческой и христианской? В христианстве человек впервые услышал о божественности своего духа, о своем сыновстве Богу, о высоком звании человека, о нравственных обязанностях перед Богом и собою, по отношению к ближнему, об этическом смысле жизни.

Эпоха древнего мира

Языческий Рим также не внес в духовную жизнь человека ничего нового. (...)

Свет христианства

На взаимодействии еврейского ветхозаветного понимания: исторического движения и динамизма и арийской догматичности, созерцательного углубления и личного начала, - создалось христианское мировоззрение. Но в христианстве было начало, не известное дотоле ни античному миру, ни ветхозаветному еврейству. Это начало, принесенное самим Христом, - есть начало духовной свободы. Христианство отвергло всякое принуждение и несвободное осуществлении высшей Божьей воли и высшей Божьей правды. Оно отвергло и совершенствование человека как результат процессов необходимости или принуждения. Великий Инквизитор ("Братья Карамазовы"), не смогший вместить идеи духовной свободы, обращается к Христу со словами: "Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за Тобой, прельщенный и плененный Тобою".

Избавляя личность человека от принуждения со стороны даже Высшего Начала, христианство освободило его и от духовного рабства перед природой. Человеку двадцатого века может показаться это малозначительным, но достаточно вспомнить тот мифический ужас, в котором древнее человечество находилось перед демонами и духами природы, олицетворявшими неумолимые стихии, - чтобы понять, какое огромное внутреннее и психологическое значение имела перемена, внесенная христианством в миропонимание тогдашнего человечества. Человек, переставший быть рабом природы, переставший себя считать только частью ее, а овладение силами природы - грехом перед Высшим началом (миф о Прометее), - освобожденный человек был психологически подготовлен к овладению силами природы, которое и началось в эпоху великих открытий и изобретений.

Эпоха древнего мира была эпохой по преимуществу автоматизма (самопроизвольности) (см. конспект: "Значение идей и сильных личностей") - человек был рабом стихии, рабом Высшего Начала, рабом своего земного благополучия. Христианство внесло в мир начало автономизма (самоутверждения). Но это начало не могло сразу покорить мир, минуя развитие авторитарных (самовластных) начал, которое, по существу, есть автономизм для немногих: автономизм ограниченный, в котором еще много остается от автоматизма и у самих властителей и водителей, и тем более у подвластных и ведомых.

Средневековье

Эпоха средних веков была по преимуществу эпохой авторитаризма. На путях авторитаризма думало средневековое общество осуществить свободный идеал христианства. Христианство как движение необычайной, сверхъестественной силы не могло не сообщить Средневековью достаточно динамичности. Но, как мы только что указали, в самом "смысле" Средневековья крылось внутреннее противоречие.

Идея Средневековья, с необычайной ясностью вскрытая Достоевским в "Великом Инквизиторе", была идеей принудительного осуществления Царства Божьего через теократию, через схоластическое миросозерцание, через отрыв от природы.

Средневековое христианство связало "природного человека", оно сковало человеческие силы, отвратило человека от природы в нем самом и от природы в окружающем мире.

Эпоха Возрождения

В начале Возрождение не было враждебно католичеству и сами римские папы были его первыми покровителями, особенно в искусстве. Основную закваску истории Возрождения и последовавшей за ней эпохи дал гуманизм.

Век гуманизма

Так гуманизм, начав с возвышения и вознесения человека, рано или поздно должен был дойти до принижения его. Ибо самоутверждение человека в том виде, как это делал гуманизм, неминуемо вело к принижению, к ненужности его, к иссяканию его творческих сил и духовных возможностей. Процесс этот в "Новой истории" совершался постепенно. Этапы его - Реформация, энциклопедисты, Французская революция, социализм. На этих этапах постепенно истощалась энергия Возрождения и иссякал его творческий дух. Мы присутствуем уже при закате его.

На "фронте" индивидуалистическом его завершителем был Фридрих Ницше, последовательно выводивший из предпосылок гуманизма о человеческом самоутверждении и - отрицание человека. Еще Заратустра изрекает, что "человек есть стыд и позор, он должен быть преодолен". И это преодоление мыслится Ницше не в новом откровении любви и свободы, а в образе "сверхчеловека" - изверга, которому все дозволено. Недаром Цезарь Борджия, эта гнусная фигура эпохи кризиса папства, им идеализируется и возводится на сверхчеловеческий пьедестал.

Карл Маркс, коллективистический антипод Ницше, логически доводит гуманизм до абсурда в другом направлении, но по существу раскрывает все то же противоречие, лежащее в основе "Новой истории". Его кумир - коллектив, пролетариат, на который переносятся им древнееврейские мессианские черты. Во имя этого страшного, нечеловеческого и безличного коллектива, утверждение человека, от которого он исходит вслед за Фейербахом, обращается у него в отрицание человека.

*

Ядом разложения некогда великого движения - гуманизма заражены все движения современной европейской мысли и жизни. Слишком сильно и велико было это движение, питавшее на протяжении полутысячелетия науку, искусство и технику, ставшее религиозно необходимым, чтобы его легко можно было преодолеть и изжить. Мир еще болен его грехами.

Русская жизнь

Предметом этой главы не является последовательное рассмотрение исторического пути развития России как государства. Здесь, в духе настоящего конспекта, мы наше внимание останавливаем лишь на жизненных силах, двигавших Россию по пути прогресса и, в их искажениях, к национальному несчастью. (...)

Православная Русь

В то время как христианство не могло уже вызвать Элладу и Рим к новому творению ни в духовно-культурном, ни в общественно-государственном развитии, - для Руси оно обозначило пути новой жизни по всему ее фронту; от семейного быта до идеи княжеской власти. Оно несло с собой не только духовное содержание жизни, но часто и формы ее; восполнило новой моралью личную, общественную и государственную жизнь (дурное обращение с рабом стало почитаться "грехом", княжеская власть направлялась "на казнь злым, а добрым на милование").

Христианство на Руси, будучи воспринятым по существу, не оторвалось от жизни, но, напротив, как бы приземлившись, вошло во все ее области, внося свой свет. И само христианство через это вылилось у нас в замечательное по своей высоте и по жизненной силе - Русское Православие, ставшее не только прибежищем душ верующих, но и истоком и культурного и политического развития государства.

Идеи, проводимые Церковью, о власти, данной Богом князю - "слуге Божьему", о социальном служении ее ("воспрещать злым и казнить разбойников"), о равенстве перед Богом всех людей, и раба, и господина, и признание в рабе по-христиански - свободного человека, о справедливости, о помощи беззащитным - нашли пути к сознанию и отклик в народе и в княжеской власти. Так, например, в "Поучениях Владимира Мономаха князьям" - наследникам внушается: "ни права, ни крива не убивайте", "гордости не имейте", "куда же ходяще путем по своим землям, не дайте пакости деяти отрокам, ни своим, ни чужим, ни в селех, ни житех, да не кляти вас начьнуть", "худаго смерда... не дал есмь сильным обидети".

Несколько позже в одном из характерных для психологии русского прошлого "Житий" сказано о прислужниках: "Такие же люди, как и я. Хоть и в рабство нам их Бог поручил, но души их больше наших душ цветут".

А в это же время Европа переживала эпоху средневекового варварства. Христианство там насаждалось огнем и мечом. "Святейшая инквизиция" возвела в степень "христианских" принципов нетерпимость и насилие.

Просвещенные европейцы охотились за неграми и продавали их как товар, порой выбрасывая их за борт как опасный балласт. Их "христианство" привело к варфоломеевской ночи. Зато интересы "мира" долгое время мешали освобождению христиан из-под власти турок.

Основные черты русского характера

Человечность как прирожденная гуманность является основной и руководящей чертой русского характера. И поэтому моменты самого сурового бытия России отличались большей терпимостью, гуманностью и внутренним отвращением к насилию, чем самые светлые дни Европы ("Не в силе Бог, а в правде" - выражение глубокого внутреннего убеждения). В этом наша сила, но и наша слабость: ибо когда эти черты переходят в непротивленчество, разгильдяйство и беспомощность, они становятся гибельнее всякого насилия (февраль 1917 года).

Однако нет другого народа, который бы так тяготел к истинной свободе, к правде, к общественной справедливости, как народ русский. Даже Разин и Пугачев не были просто разбойниками. В их бунтарстве проступал мотив социального протеста, заглушенного, правда, невежеством, озлобленностью и анархичностью. Зато Ермак, Семен Дежнев, казачество в свободе находят формы служения государству; а последнее, казачество, - еще и формы социального устроения быта по своему разумению правды и справедливости.

Только в силу этих основных черт нашего национального характера Русь могла перестроиться в Россию, русскость вырасти в российскость. И опять - закрепить в сознании народном пройденный этап и наметить дальнейшие естественные пути национальной жизни - было задачей ведущего слоя. Но он возжелал свободы европейской, несшей нам великое разрушение государственности и рабство личности в коллективе.

Ведущий слои - образованное общество

Понятно, что этот слой, чтобы иметь силы и возможность выполнить свое назначение, корнями своими должен уходить в самые недра психики своего народа и не отрываться от нее ни духом, ни разумом.

В русской жизни не произошло отрыва духа ведущего слоя от души народной (ибо как бы иначе творилась русская культура?), но произошел отрыв разумом, как и разрыв двух миров - духовного и разумного - в самом ведущем слое.

Внутренний разлад ведущего слоя

Мы настаиваем на этом диагнозе болезни русского образованного общества, ибо как иначе объяснить стихийные патриотически-волевые подъемы его в Отечественную войну, в войну за освобождение славян и, наконец, в начале Великой войны, в 1914 году? Как объяснить желание Петра Великого и Л. Толстого в последние часы их земной жизни, в преддверии мира иного, примириться с Православной церковью, одухотворяющей русскую душу и психику? (...)

Русская же психика сама по себе, в своем существе, оставалась всегда неиссякаемым источником духовно-культурного делания и силой, создающей как свои ценности, так и преображающей в национально-самобытные формы заимствованные из общечеловеческих истоков культуры. Как христианство в русской душе преломилось в русское Православие, так и другие духовные ценности, почерпнутые из общих источников, преображены и вновь явлены миру в новом свете нашей национальной культуры, не потеряв при этом своего мирового значения...

Но только то, что входило в нашу жизнь через наше духовное, а не только разумное восприятие и преображение, переставало быть чуждым нам и не вносило разлада в наш внутренний мир.

Вот почему нас миновало мрачное средневековье Европы, а наш раскол в Церкви не зажег костров "святейшей инквизиции". Зато одолела нас западноевропейская философия после эпохи Возрождения, ибо вошла в нашу жизнь мимо нашей души, обратившись только к разуму русского образованного общества, овладела им и раздвоила внутренний мир его.

Разлад, вызванный в русском образованном обществе увлечением крайними философскими и политическими воззрениями Запада, не мог не отозваться и на административно-управляющем слое. Теоретические крайности первого вызвали реакцию второго - совсем не консервативного на практике.

Так, например, в постановлении Правительствующего Сената, изданном 31.Х.1861 г., т.е. в самый разгар великих преобразований русской жизни, имеет место и такая фраза: "Обращает на себя внимание особенною дерзостью и важностью злоумышления... возбуждение свойственных будто бы России социальных устремлений". Это противоречие самому существу проводимых реформ, отрицание их нужности, раз России "не свойственны" стремления, удовлетворяемые этими реформами.

Ведущий слой, хотя и был выделен русской жизнью для ее духовного водительства, оторвался от сущности этой жизни. Если и были попытки вновь вернуться к ней, то в них скорее работала механика реакции на чужеземное идейное засилие, чем осознание необходимости ненарушаемой духовной связи с истоками народной жизни.

Но жизнь не стояла. И в силу необходимости и практически функции административного управления русской жизнью и ее идеологического обслуживания (народное просвещение, армия) осуществляла бюрократия. К чести ее надо сказать, что делала "на это лучше, чем от нее можно было бы требовать. И не ее вина в том, что "Россия переросла форму существующего строя" (из доклада гр. Витте Государю) и стремилась к разрешению вопросов, поставленных самим развитием жизни.

Бюрократия могла как-то удовлетворять непосильным, по существу, для нее требованиям, пока в жизни России не было творческой и самобытной российской идеи и ее кадров, способных принять на себя ответственность за судьбы своей страны. Она могла противостоять и шатаниям русской общественной мысли, раздвоившей личность члена своего общества и создавшей систему противоречий русской жизни, которые подготовили почву для захвата этой жизни любой, цельной и динамичной идеей.

В феврале 1917 г. бюрократия не самовольно передала свои функции сомнительным представителям народных чаяний, - они с нее были сняты сверху. И все же она боролась еще и с "октябрем" без всяких уже, по существу, на то санкций или указаний сверху.

Не слепой и злой рок приуготовил России цельную и динамичную идею - идею коммунизма. В течение двух последних веков ведущий слой России, ее образованное общество, ставило вопросы ее бытия, своевременные и несвоевременные, и искало их разрешения не в сущности русской жизни и психики, а в западноевропейской политической философии, одной из крайностей которой является коммунизм.

Так заблуждения ведущего слоя России, в своем естественном завершении через коммунизм, вылились в преступление перед Россией.

В преддверии нового века

(...) Христианская идея ценности и значения человеческой личности прошла за предыдущие столетия свой путь исканий, искажений, отклонений. Для ее осуществления создавались временные формы. В них не вмещалась она во всей своей полноте и потому сжигала их.

Она отвергла построения патриархальной государственности и католической церковности, стремившихся утвердить своего рода режим "великого инквизитора", берущий на себя заботы о благе и счастье человеческого стада. Это понимание "стада" шло вразрез с пробивающимся в жизнь идеалом.

Принципы Французской революции - индивидуализма и либерализма - обнаружили свою односторонность в свете той же утверждающейся в жизни христианской идеи. Неизбежное искажение их должно было последовательно привести к торжеству сильной, хищной и безнравственной - без Бога в сердце - личности.

На наших глазах - в русской революции, в кризисе современного социализма, происходит крушение третьего отклонения с пути основной идеи, заданной первому человеку. Рушится попытка построить счастье человека, утвердить его равенство, его свободу с помощью и при посредстве механизации социальных форм, установлении социалистического строя.

Он выгнивает у нас на Родине, прибегая для продления своего существования к "передышкам", давая отдушину то национальному чувству, то неугасающим хозяйственным инстинктам порабощенного народа.

[Здесь мы опускаем конспекты VII-XI (третью часть курса НПП "Основы народного хозяйства"), которая не была опубликована типографским способом. - Сост.]

Либерализм есть мировоззрение, возвещенное немногими мыслителями еще на исходе Средневековья (Ян Гус, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский), обоснованное во второй половине XVIII века (во Франции: Руссо, так называемые энциклопедисты - Вольтер, Дидро, Даламбер, бар. Гольбах, в Англии - Дж. Ст. Милль, Д. Юм, Адам Смит, у нас в России - Новиков и Радищев), утвержденное великой Французской революцией и захватившее целиком весь XIX век.

В противоположность порожденному им марксизму, либерализм не представляет цельной, законченной системы, он - мировоззрение, заключающее в себе целый ряд разнообразных идей, доктрин и настроений.

В настоящем конспекте мы будем рассматривать выявление либерализма в областях философии, права, политики и экономики.

Два положения лежат в основе всего мировоззрения.

Чем полнее свобода, тем ближе человек к своему идеалу - Человеку (с большой буквы).

Основы либерализма

Философская часть либерализма, вытекающая из этих двух положений, заключает в себе:

а) Учение о познании внешнего мира.

б) Взгляд на общий ход, цели и смысл истории человечества ("Философия истории").

Согласно либерализму, окружающее нас познается единственно нашим разумом. Человеческий разум - мерило всех вещей. Все, что не поддается объяснению разумом - есть не более как праздная выдумка. Другими словами, одна из основ либерализма - рационализм (ratio - разум).

Отсюда - отрицательное отношение либерализма к религии (особенно проявившееся в Западной Европе, где была создана целая международная организация - франкмасонство, имеющая, кроме всего прочего, целью борьбу с католичеством и утверждение культа "Разума").

История человечества рассматривается либерализмом как непрерывный прогресс, как непрерывное освобождение разумного и добродетельного человека от опутывавших его оков религии, государственности (в частности монархической) и "зоологического предрассудка" - национализма.

Программа декларации в значительной степени была осуществлена. Революция существенно видоизменила строение французского общества. Личность была раскрепощена. И, как выразился Ройе-Коллар, на ногах остались только индивиды. Вертикальная структура заменилась горизонтальною. Вместо иерархической лестницы сословий и корпораций с неодинаковыми обязанностями и правами - возник "народ", состоящий из формально равных индивидов, с одинаковыми правами и единственной обязанностью - уважать одинаковые права других индивидов. Начиная с Франции, в пореволюционной Европе такое общественное строение стало отчасти действительностью, отчасти же идеалом, за который боролись и который стремились во что бы то ни стало осуществить поколения, считавшие себя "передовыми". Так началось царство либерализма. Классическим его выражением в области права был гражданский кодекс Наполеона, изданный в 1804 г. и с некоторыми изменениями доныне действующий во Франции. Главное начало этого кодекса это свобода личности, частной собственности и договора.

Основой гражданской жизни провозглашается индивид (личность). Он получается не путем вычитания, а напротив - всякие объединения получаются путем сложения индивидов. Личность свободна и своеобразна. Посему ей предоставляется широкое самоопределение, при одном условии - не стеснять чужих самоопределений. От нее не требуется, чтобы она заботилась о других личностях. Но в свою очередь и она не имеет права требовать, чтобы другие личности, или общества, или государства заботились о ней. Всякий для себя, всякий - кузнец своего счастья. Но вместе с тем и всякий - единственный виновник своего несчастья.

а) Оптимизм. Веру в то, что природные запасы земли неисчерпаемы, что производимые продукты всегда будут иметь сбыт;

Экономический либерализм отрицает какое бы то ни было вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны. (...)

Грехи либерализма

Мы знаем, каким террором сопровождалась Французская революция, выкинувшая лозунг: "свобода, равенство и братство".

Этот террор был неизбежен потому, что человек, какие бы идеи он ни исповедовал, всегда остается человеком. В человеке заложена потребность верить. Отнимите у него Бога - он уверует в материю.

Этого не учли либеральные мыслители, идейно подготовившие Французскую революцию.

Крушение политического либерализма произошло потому, что человечество оказалось неспособным существовать и творить единственно на основании добровольного договора, как это предполагали те, кто в основу политической системы ставили воображаемого "Человека", наделенного всеми добродетелями. Образовавшаяся от упразднения власти "милостью Божией" пустота заполнилась властью политических партий, действующих от имени "народа". Проповедуемая либералами демократия превратилась в партийную олигархию, тем худшую, что политические партии, формально, суть частные сообщества. Государство бессильно вмешиваться в их внутреннюю жизнь и их взаимоотношения; а от них, в сущности, зависит его судьба.

Следует отметить, что формально Россия действительно представляла при Временном правительстве "самую свободную страну в мире". Пример армии с выборным начальством - единственный в истории.

Но даже и на Западе, где существенные движения были гораздо дисциплинированнее по духу и умереннее в своих требованиях, мы видим, к каким печальным результатам приводит осуществление политического либерализма.

И здесь выступает на первое место роль государства, примиряющего, распределяющего, организующего во имя интересов целой нации.

Социализм - детище либерализма

Либерализм не дает определенного описания своего строя. Это делает за него социализм.

Так либерализм породил социализм. Плоды же социализма мы хорошо знаем. (...)

Заключение

Наша цель - Великая Свободная Россия.

Наши идеологические положения говорят о необходимости наличия личных свобод, равенства всех перед законом и отсутствия классовых и сословных привилегий.

Но эта свобода понимается нами не как свобода вне государства, но как свобода в государстве и во имя государства.

Свобода труда и духовного творчества. Свобода слова, поскольку это слово не направлено к разрушению государства. Свобода совести: каждый может верить и мыслить как хочет. Свобода государства от политических партий.

[НТС отказался от идеи беспартийного государства в 1950 году на том основании, что в условиях политической свободы предотвратить возникновение партии невозможно. - Сост.]

Мы не верим в совершенство человеческой природы. Не верим и во всеобщий прогресс.

Наша задача - создать достойных российских граждан - хозяев своей страны, и осуществить духовный прогресс российской культуры и государственности.

Выполнить эти задачи можно лишь при твердой центральной власти, стоящей над партиями и классами, черпающей свою силу в идее служения Родине и проникнутой сознанием своей ответственности перед Нацией.

Мы отметаем поэтому либерализм, ведущий к деспотизму партий, экономической анархии и духовной опустошенности.

Введение

Практика же сильно отклоняется от этих теорий и держится на демагогическом потакании дурным инстинктам толпы, обмане широких масс и доверчивой, прекраснодушной интеллигенции и, в конечном счете, на деятельности немногих сильных и решительных, хотя по большей части и совершенно беспринципных, лиц.

Утопический социализм. Ассоционизм

Отцом утопического социализма считается Платон. В основе его учения о государстве лежит следующее теоретическое рассуждение: "Даже самые лучшие и нравственные правители могут часто подпадать влиянию своих частных и семейных интересов. Вследствие этого совершенное выполнение обязанностей правителя возможно только при уничтожении частной семьи и частной собственности". Для обыкновенных людей Платон требует только безоговорочного подчинения правителям, которые будут одновременно и философами. Есть основание думать, что сам Платон не верил в возможность осуществления своей теории.

В истории Рима нет никаких признаков социалистических учений. Трезвый, рассудительный ум римлянина, его ясно выраженный частнохозяйственный дух не допускали возникновения такого учения в Риме.

В средние века социалистические тенденции обнаруживают некоторые еретические секты: катаряне, апостолики и анабаптисты.

Был сделан целый ряд попыток создания ассоциаций, но все они окончились крахом и притом не вследствие противодействия правительств или общества, а потому, что они оказались нежизненной фантазией.

Разобранные выше авторы исходили, главным образом, из теоретических рассуждений о справедливости. В противоположность им, основоположники так называемого "научного" социализма - Томсон, Прудок, Маркс исходят также из определенного учения политической экономии, ведущего свое начало от Рикардо. Рикардо утверждал, что труд есть причина всякой ценности, но это положение у Рикардо ничем не обосновано и он от него часто отступает. Основоположники "научного" социализма и задались целью обосновать это положение и сделать из него все возможные теоретические и фактические выводы.

Прудон сыграл свою роль в истории социализма взглядами на частную собственность ("собственность - это воровство"), на понятие о ценности, на вред капитализма и денег, своим требованием уничтожения всякой прибыли. Однако сам Прудон был не социалистом, а анархистом. По мнению Прудона, государство существует только для того, чтобы поддерживать права имущих классов, если же принудительное законодательство заменится свободными договорами отдельных самоуправляющихся групп и корпораций, то государство станет ненужным. (...) Прудон не отрицал частной инициативы и резко критиковал социализм и коммунизм, дискредитируя их в рабочих кругах. В некоторых отношениях Прудон был предшественником корпоративизма, почему интерес к нему снова возник в наши дни, после всеобщего разочарования в теориях Карла Маркса. Основные сочинения Прудона: "Что такое собственность" (1840 г.) и "Система экономических противоречий".

Учение Карла Маркса

Самый известный теоретик "научного" социализма - Карл Маркс, живший в XIX веке. Свое учение он создал под влиянием философа Гегеля, экономиста Рикардо, также Прудона и материалиста Фейербаха. Его главный труд - "Капитал". Основными пунктами учения К. Маркса являются:

1. Исторический материализм.

Признак того, что это скоро наступит, Маркс видит в процессе концентрации капитала. Концентрация капитала, утверждает Маркс, идет по неумолимому закону эволюции хозяйственной жизни и ведет к неминуемому крушению капитализма и торжеству пролетариата. Благодаря концентрации капитала количество капиталистов будет все уменьшаться, а количество пролетариев, особенно безработных, будет все возрастать - пока, в конце концов, владетелями огромных капиталов не станет всего несколько лиц, а все остальные окажутся лишенными почти всякой частной собственности. Соотношение сил станет таким, что власть этих немногих капиталистов падет почти сама собой: пролетариат без труда скусит капиталистическую головку. Произойдет "Великая бескровная" социалистическая революция.

Перейдем к критике этого учения. Рассуждения о прибавочной ценности как о величине, равносильной разности всей потраченной энергии и той ее части, которая должна быть передана источнику энергии (рабочему) для его существования, может быть распространена и на домашних животных и даже на все вообще источники энергии, если на рабочего смотреть только как на источник энергии.

1. Товары не расцениваются по вложенному в них труду.

2. Норма прибыли почти одинакова во всех производствах и находится вне какой бы то ни было зависимости от структуры капитала. (Соотношения величин постоянной и переменной его частей.)

(...) Маркс вполне сознательно, даже ценою явных подтасовок, стремился доказать, что вся ценность продукта зависит от труда, в него вложенного, ибо из этого вытекало, что лишь рабочая сила, то есть пролетариат, является единственным создателем всех ценностей. Следовательно ему, и только ему, принадлежат все права. Сила учения Маркса поэтому вовсе не заключается в его "научности", а в том, что Маркс создал своего рода "новую пролетарскую религию". (...)

Ревизионизм

Так, духовным банкротом стал социализм; но опровергнутый даже самими социалистами, он все же ими проповедуется в массах и притом по существу в тех же опровергнутых формах, немного перекрашенных и модернизированных. (...)

Социалистическое движение

[Описывается создание в 1847 г. в Лондоне "Союза справедливых", принявшего "Коммунистический манифест" Маркса, и Энгельса. I и II Интернационалы. Провал призывов к мировой солидарности социал-демократии в годы Первой мировой войны и раскол русских социалистов на оборонцев и пораженцев. - Сост.]

Но возлагаемые социалистами на большевиков надежды не оправдались. Коммунисты резко порвали с социал-демократами. Они создали свои партии во многих странах мира: германскую, английскую, французскую и др. Они ведут сильную агитацию против социалистов, называя их "социал-предателями" за проявленные в войне национальные чувства. После революции коммунисты приобрели особое влияние и популярность в Западной Европе: с ними была связана надежда на скорое осуществление "мировой революции", этим объясняется успех их пропаганды.

Основные расхождения между ними следующие: представители III Интернационала стояли за:

[Далее описывается история социалистических Конгрессов и взаимоотношений социалистов и большевиков. Большевики, продолжая называть социалистов "социал-предателями", умело использовали их как опору своей политики в западном мире. Социалисты же, отвергая "диктаторские методы" большевиков, чувствовали свое мировоззренческое родство с ними - и призывали "защищать советскую Россию от враждебных действий капиталистических правительств" - как говорилось в резолюции Венского конгресса 1831 г. Одновременно шла дальнейшая эволюция западноевропейского социализма. - Сост.]

Таким образом, в Германии после 14 лет демократического воспитания народ оказался дальше от демократии, чем в 1918-1920 гг. Через год та же участь постигла и Австрийскую социал-демократическую партию.

(...) Демократия изжила себя. Если в 1918 г. из 22 государств Европы не было ни одного без парламента, то в 1938 г. из 28 государств осталось лишь 10, в которых сохранился принцип демократии в социалистическом понимании: из них лишь 2 государства крупных: Англия и Франция.

В соответствии с этой эволюцией изменилось и отношение НТС к демократии: в послевоенных документах этот термин постепенно становится естественным. Однако и предостережение против опасностей бездуховной демократии - остается на повестке дня. Ибо современные демократии продолжают делать ставку на эгоизм, полагая, что сумма эгоизмов компенсирует друг друга. Это ведет к оправданию греха и нарастанию его уровня. И не исключено, что равновесие порока может выйти из-под контроля по мере роста человеческого могущества и размывания христианского фундамента западного общества. Можно лишь надеяться, что Запад вовремя осознает эти зреющие проблемы глобального характера. Свободной России, однако, необязательно копировать их. - Сост.]

Но цель их одна - мировая революция. К ней упорно ведет Коминтерн, Сталин и его приспешники.

Они лишь учли ту крупицу истины, которая скрывалась в социалистическом учении и влекла за ним массы: это признание тяжелого положения трудовых сословий, защита их интересов и т. д. Взяв на себя эти функции, национальная власть лишила социалистов монопольного права выступать от имени трудящихся. Социализм потерял свою главную притягательную силу. Этим объясняется непонятое социалистами перерождение настроений в массах, так легко отказавшихся от своих прежних идеалов.

Но вакханалия коммунистических садистов и изуверов все же продолжается на нашей Родине. Влить в нее эликсир новой жизненной силы - вот долг Нового Поколения России как там на Родине, так и здесь, за рубежом.

Заключение

Чем же объясняется относительный успех социалистического движения. Это, во-первых, объясняется тем, что он обращается к чувствам толпы, а не к разуму ее. Ибо:

а) Не теорию прибавочной ценности излагает социализм толпе, а кричит об эксплуатации бедняка и рабочего богатым и предпринимателем.

б) Дурным инстинктам он дает оправдание привлекающим лозунгом - "грабь награбленное".

в) Его коммунистические тенденции выливаются, пока он не достиг господства, в формулу равенства.

г) Его стремление к социализации предприятий и централизации хозяйственной жизни затуманено романтической иллюзией обращения всего в "народное достояние".

д) Его неизбежное следствие - пролетаризация всего населения - не бросается в глаза, прячась за широковещательным провозглашением "права на труд".

"Кто был ничем, тот станет всем", - поется в революционном гимне.

Второй причиной успеха социализма является поддержка, которую он нашел в современной свободомыслящей либеральной интеллигенции.

Массы сообщали лишь силу удара в редкие моменты столкновения.

Горожане, привыкшие считать достижения культуры удобством жизни и порядок -чем-то само собой разумеющимся, кабинетные теоретики, прекраснодушные мечтатели, они не учли, не уяснили всей силы и зла остальных тенденций социализма, глубоко противоположных идеалам демократизма - свободе, справедливости и примату духа.

Было у современного либерала и нечто общее с социализмом - общие настроения и общие предпосылки. Это: отрицательное отношение к авторитетам, традициям, религии, материалистическое понимание процессов жизни и истории.

Разрушительным идеям и лозунгам социализма, а в особенности марксизма, увлекшим в свое время, сознательно или бессознательно, не только широкие массы, но и либеральных политических деятелей, надо противопоставить здоровые идеи, отвечающие правильно понятым свойствам человеческой личности.

(...) Люди мысли, те, кто создает настроения, кто формулирует их, кто пускает в ход идеи, разрушительная и созидательная сила которых огромна, должны понять, что борьба с бессовестной эксплуатацией, что защита прав бедного и слабого, что программа официальных социальных реформ не есть социализм, что большевизм есть подлинное лицо социализма и очевидное доказательство его несовместимости с идеалами гуманности, просвещения и свободы.

Земельный вопрос в России

Земельный вопрос в России имел две стороны - экономическую и политическую.

С самого начала истории Московского периода помещик получал землю с крестьянами как жалованье за военную службу. Интересы безопасности самого государства были выше интересов крестьянского сословия. В силу установившихся прав помещик сохранил свои земельные привилегии и тогда, когда он перестал нести военную службу. Необходимо, однако, учесть, что 60% крестьян не были под властью помещиков (на окраинах). Недовольство крестьянской массы своим положением было причиной многих потрясений в русском государстве. Им были наполовину вызваны события т. н. Смутного времени. Оно породило разиновщину и пугачевщину. Оно постоянно, вплоть до 1917 г., давало себя знать учащающимися из года в год аграрными беспорядками.

Акт 1861 года разрушил старый земельный порядок. Лица всех сословий получили право на приобретение земель. По духу нового закона земля стала меновым товаром. Земля, однако, была передана не в личную, а в коллективную собственность крестьян, с обязательством выкупить землю у бывших владельцев, за что члены крестьянской общины отвечали солидарно ("круговая порука"). Община имела право пороть своих сочленов без суда и даже ссылать на поселение в Сибирь; без разрешения общины крестьянин не мог продать своей доли, уйти на заработки. Акт 1861 г. признавал за отдельным крестьянином право самостоятельно выкупить свой участок через 25 лет и стать частным собственником. Однако указом 1886 года эта статья была отменена.

[Крестьяне были уравнены в правах с лицами других сословий лишь в октябре 1906 года. - Сост.]

После освобождения крестьян от крепостной зависимости главной причиной крестьянского недовольства и волнений было "малоземелье" и убеждение, созданное и поддерживаемое социалистическими агитаторами, что положение можно поправить отобранием помещичьей земли.

Средний надел на крестьянскую душу в 1861 году мы могли бы считать в 4,83 десятины (помещичьих крестьян З-5 дес., казенных - 5-6 дес. и только северных - олонецкой и пермской группы - около 15 дес.).

С течением времени, в силу роста крестьянского населения этот средний надел должен был уменьшиться. В 1880 г. можно принять его в 3,35 дес., в 1900 году - в 2,59 дес.

В 1905 году весь земельный фонд Европейской России, 400 млн. десятин, распределялся следующим образом:

К 1917 году крестьянами куплено было еще 36 млн. десятин, помещики потеряли до 42 млн. десятин. Для того, чтобы правильно оценить приведенные выше цифры, надо принять во внимание, что большая часть помещичьей земли находилась в аренде у крестьян. В 1916 г. помещики сами засевали лишь 7,6 млн. дес., которые были землей пахотной. Остальную составляли леса, болота и неудобные земли.

Весь земельный фонд Европейской России распределялся до революции следующим образом:

Всего крестьянских хозяйств в это время было 16 млн. дворов.

Община. Как бы идеально ни было организовано сельское хозяйство, как бы справедливо ни была распределена земля между отдельными хозяевами, рост населения в сравнительно короткое время выведет сельское хозяйство из раз созданного равновесия. Одни крестьянские семьи растут, другие вымирают. Создается распределение земли, не соответствующее количеству рабочих рук в крестьянских дворах и, во всяком случае, происходит измельчание участка, ведущее к обеднению населения. Вопрос о целесообразном распределении земли возник в России двести, триста лет тому назад и привел к созданию передельной общины, организации, осуществлявшей через определенное количество лет переделы между отдельными дворами - членами общины, пропорционально количеству "едоков" или рабочих рук.

Таким образом, крестьянин, состоящий в общине, имел землю во временном пользовании на период от одного передела до другого. Это привело к тому, что крестьяне стали относиться к обрабатываемой ими земле крайне небрежно: не удобряли ее и т. д. Общинное землевладение неуклонно вело русское крестьянство к обеднению, а небрежное отношение крестьянина к "ничьей" земле задерживало интенсификацию сельского хозяйства. Поскольку вначале, пока земли было еще сравнительно много, такое периодическое перераспределение еще было возможным, постольку при дальнейшем росте населения оно стало вызывать чрезмерное дробление участков и "чересполосицу". На одну семью часто приходилось несколько десятков отдельных участков, разбросанных в разных местах. Община во многом помогала крестьянину в хозяйстве, выполняя некоторые функции современной кооперации; но этим она не покрывала наносимого ею ущерба. В силу многих причин (поддержка правительства и общественных группировок самых противоположных направлений) общинный порядок землевладения долго держался в России и принес немало бед сельскому хозяйству.

Указ 9 ноября 1906 года и закон 14 июля 1910 года определили способы укрепления общинной земли в собственность. Закон о "землеустройстве" от 9 мая 1911 года определил способы выделения земель в один участок (отруба, хутора).

1. Хутор - это земельный надел, непосредственно примыкающий к жилым строениям землевладельца. Для того, чтобы разбить крестьян данного села на хутора, нужно их расселить так, чтобы каждый жил на отведенном ему участке земли.

2. Отруб - это земельный надел, не связанный непосредственно с постоянным жилищем крестьянина, но могущий находиться от него на значительном расстоянии (зачастую до 10 верст и выше). При выделении на отруба нет надобности уничтожать села расселением крестьян.

Так как вообще рационализация форм сельского хозяйства без разрежения населения невозможна, правительство решило использовать свои азиатские земельные фонды для переселения на них крестьян. Но этот процесс шел медленнее, чем рост населения, хотя и рос из года в год.

Бешеная оппозиция, которую оказали этой реформе Столыпина социалисты и либералы, свидетельствует о том, что правительство верно определило направление действия. Опасались укрепления правительства. Социалистические партии, проповедуя практику захвата (социал-демократы) и черного передела (часть социалистов-революционеров), или не имели полной программы (социал-демократы), или стояли за социализацию частно-владельческой земли и переход ее в общественное владение и в распоряжение демократически организованных общин и территориальных союзов общин на началах уравнительного пользования (социалисты-революционеры). Они почувствовали, что Столыпин своими реформами выбивает у них почву из-под ног: сытое, довольное крестьянство перестанет идти на поводу у сторонников социальной революции. С практической деятельностью правительства совпадала в главных чертах программа кадетской партии (увеличение площади землепользования за счет государственных земель и отчуждение частновладельческих; переселение). Но и со стороны кадетской партии реформа Столыпина не только не получила поддержки, но встретила даже противодействие.

В 1911 году великий государственный человек был убит анархистом Богровым. Дело Столыпина пришло слишком поздно и не было им доведено до конца.

(…)

Аграрная программа НТСНП

12. Охрана торговли сельскохозяйственными продуктами от спекулянтов.

14. Привлечение крестьянства к государственному строительству по принципам национально-трудового солидаризма.

Труд (умственный и физический одинаково) признается нами обязанностью и долгом каждого гражданина перед нацией и государством и единственным основанием его прав.

Трудовой вопрос есть поэтому вопрос о социальном обеспечении всех трудящихся, независимо от вида его труда и организации взаимоотношений трудовых групп, сословий и отраслей между собой и с государством.

Рабочий вопрос важен для нас еще и потому, что у нас на родине сильно возросла численность городского рабочего класса в период коллективизации сельского хозяйства.

Развитие рабочего движения

а) На Западе.

*

Социальные реформы во имя блага германской нации, возвещенные Гитлером, привлекли рабочие массы на сторону национал-социалистов (плебисциты). Это - лучшее доказательство органичности национального чувства, неизмерно более сильного, чем навязанные извне классовые предрассудки.

В настоящее время [1937 г. - Сост.] все германские рабочие объединены в национал-социалистический "Трудовой фронт".

*

Неспособное дать живую, захватывающую массы идею, парламентарно-демократи-ческое государство, часто к тому же находящееся в зависимости от обладателей крупного капитала, вынуждено бороться с рабочим движением чисто полицейскими методами.

б) В России.

Организации рабочих возникли под влиянием левых групп интеллигенции, мечтавшей использовать рабочее движение для своих политических целей (пресловутое "свержение самодержавия"). Здесь сочетались, в неповторимом смешении, сентиментальная маниловщина, подлинно христианская любовь к униженным и оскорбленным с обычным у нас поверхностным увлечением последним словом - социализмом.

При умелом подходе к рабочему движению можно было бы легко освободить рабочих от влияния социалистов и воспитать в них чувство гражданственности и патриотизма.

[Подробнее на эту тему см.: Д. Поспеловский, "На путях к рабочему праву", "Посев", 1987, 238 стр. - Сост.]

В период гражданской войны лучшие части адм. Колчака - Ижевская и Воткинская дивизии - были целиком составлены из рабочих Ижевского и Воткинского заводов.

*

Власть фаворизирует "стахановщину" - принудительное поднятие дневной нормы производства на высоту нормы, выработанной одним-двумя рекордсменами. Эта система вызывает, однако, упорное сопротивление рабочих, доходящее до физического уничтожения "стахановцев" (случай Виноградовой и много других).

Нам надо это учесть и использовать.

(…)

Социальные мероприятия организации труда

Мерами по организации труда являются:

1. Охрана труда малолетних и женщин.

2. Регламентация рабочего договора и обеспечение вознаграждения за труд.

3. Нормировка рабочего времени.

4. Нормировка заработной платы.

5. Право организации рабочих (рабочее самоуправление).

6. Социальное страхование.

7. Разрешение социальных конфликтов.

1. Охрана труда малолетних и женщин.

Запрещение работы женщин и детей в целом ряде производств, вредно отзывающихся на здоровье (горная, химическая, текстильная промышленность и др.).

В остальных случаях производства сокращение рабочего времени работы малолетних и женщин.

2. Регламентация рабочего договора и обеспечение вознаграждения за труд.

Каждый рабочий договор должен быть зарегистрирован в суде. Не допускается индивидуальный договор между рабочим и предпринимателем, но коллективный между предпринимателем и организацией нанятых им рабочих.

Прекращение и расторжение договора может последовать лишь по взаимному соглашению сторон или в случаях, точно оговоренных законом (пожар, наводнение, неявка на работу без уважительных причин в течение определенного времени и др.).

Во всех странах рабочие добились того, что уплата вознаграждения производится денежными знаками, а не продуктами данного предприятия, что закрепостило бы рабочего.

3. Нормировка рабочего времени.

В России соответствующий закон был издан в 1897 году.

4. Нормировка заработной платы.

По мнению марксистов (Железнов), высота заработной платы зависит от соотношения сил хозяина и рабочего, причем первый стремится ее понизить до минимума.

Это мнение не совсем верно, ибо основывается только на отдельных частных случаях. В действительности же, соотношение сил хозяина и рабочего является лишь одним из факторов, влияющих на высоту заработной платы. К остальным факторам следует причислить:

а) Общая экономическая конъюнктура.

б) Успешность предприятия.

в) Воля хозяина. Далеко не всегда хозяин стремится выжать все соки из рабочих, а многие хозяева стремятся повышением платы увеличить продуктивность труда.

Государственная власть, регламентируя высоту заработной платы, должна иметь в виду два положения.

Во-первых, рабочее сословие, равноправные граждане государства, должно быть поставлено в возможность культурного, гигиенического и сытого существования.

Кроме того, в предприятиях, где будет производиться принцип участия (в той или иной форме) рабочих в совладельчестве и прибылях предприятия, известная доля ответственности ляжет на плечи рабочих. В этих предприятиях можно установить определенную зависимость между успешностью предприятия и заработной платой.

5. Право организации рабочих (рабочее самоуправление, коалиционное право) выражается в трех видах:

а) в праве рабочих на частно-правовые организации (профессиональные союзы, объединяющие рабочих по видам производства, напр., союзы текстильщиков, строительных рабочих, железнодорожников и пр.);

б) в устроении государственных рабочих палат, ведающих вопросами взаимопомощи. В выборах в эти палаты принимают участие все рабочие, независимо от рода занятий;

6. Социальное страхование осуществляется:

б) Городскими самоуправлениями (Гентская система), применялась как средство страхования от безработицы в Бельгии, Франции, Норвегии и Дании. Пособие выдавалось тем лишь рабочим, которые, будучи на работе, делали взносы в свой профессиональный союз или городскую ссудо-сберегательную кассу.

в) Самими рабочими организациями путем устройства ссудо-сберегательных касс.

7. Разрешение социальных конфликтов.

Известны и другие, второстепенные виды межсословной борьбы, напр., бойкот рабочими товаров данного предприятия, "черные списки" неблагонадежных рабочих на отдельных фабриках, знак Лебеля и пр.

Так известны третейские суды в Новой Зеландии, промышленные суды в Австралии и Канаде и, после победы фашистов, в Италии, где законами от 1926 г. запрещены под угрозой уголовного наказания как забастовки, так и локауты.

Посредничество государства в разрешении конфликтов, вызванных обострившимся в последнее время рабочим вопросом, выражается также в институте бирж труда, имеющих целью посредничество при нахождении работы.

8. Повышение интереса к труду.

Этот вопрос чисто психологический. Он состоит в проблеме превращения труда, тяготеющего над человеком как проклятие, в труд, дающий нравственное удовлетворение человеку и пробуждающий интерес в трудящемся.

Ничто так не утомляет трудящегося, как однообразный и неосмысленный труд, и ничто так не разрушает здоровье, волю и инициативу, как обращение человека в машину.

Поэтому мы считаем, что для облегчения труда рабочего необходимо:

1. Дать рабочему разнообразный и осмысленный труд и 2. повысить в нем интерес к самому труду, как и к его успешности.

Во многих предприятиях первого можно достигнуть постепенной переброской рабочего из отдела в отдел в пределах данного предприятия. Рабочий должен проходить цикл работы от первой стадии до последней. Этим он всесторонне ознакомляется с производством и расширяет свой интеллектуальный и технический горизонт.

Вначале применение этой меры, вероятно, вызовет известное падение продуктивности работы, т. к. рабочему на новом месте нужно: 1) выучиться, 2) вработаться. Первое существенно только при прохождении цикла первый раз; второе повторяется при каждом переводе рабочего из отдела в отдел.

Повышение интереса к труду можно достигнуть: а) организацией курсов для ознакомления с данным производством для того, чтобы облегчить рабочему прохождение "цикла работы". Их следует устраивать в мастерских, лучше всего при переводе из отдела в отдел. Рабочий должен иметь перед глазами полную картину производства; б) в некоторых отраслях промышленности участием рабочих как в прибыли предприятия (индивидуально или коллективно), так и в особенности на орудия производства. Рабочий, зная, что он является совладельцем предприятия, будет всегда работать с большей охотой. (...)

Важно также введение льгот и содействия для приобретения рабочими недвижимого имущества.

Наши выводы

Мы видим, что рабочий вопрос в чисто экономической плоскости неразрешим. Несмотря на все достижения современного рабочего законодательства, социальные конфликты продолжаются в тех странах, которые пытаются разрешить рабочий вопрос лишь формально, путем издания охранительных законов.

Пора, наконец, твердо усвоить мысль, что даже в случае, если бы были удовлетворены все экономические требования рабочих сословий, этим не была бы ликвидирована возникающая в их среде борьба против порядка и государства. Социализм, которым пропитано сейчас мировоззрение рабочих масс, есть - политическое учение, стремящееся к социальному и государственному перевороту, враждебное национальному государству и гибельное для культуры. Та доля правды, которая заключается в нем - отстаивание прав каждого на человеческое существование - которая и для нас является правдой, не искупает вреда, приносимого им обществу. Его проповедь и теория есть теория систематического разнуздания алчности и дурных инстинктов толпы. Его практика - деспотия, насилие и произвол кучки авантюристов в Советской России.

Виды кооперации

Для успешности всякой хозяйственной деятельности необходима личная инициатива. До настоящего времени наиболее отвечающей для ее выявления считалась капиталистическая система. Однако роль капитализма переоценивалась. Во-первых, он не приспособлен ко всем видам хозяйственной деятельности. (...) Во-вторых, организуя производство и обмен, он не организует в равной степени распределения и потребления.

Так возникла кооперация. Ее распространению благоприятствовали появившиеся в то время идеи "солидаризма". Солидаризм поставил своей целью разрешить извечный вопрос: личность или общество, сочетав оба эти качала в одну систему. Признавая доминирующее духовное начало в личности человека и требуя свободы его проявления, солидаризм также указывает на природную потребность каждого человека жить в обществе себе подобных и на его зависимость от окружающих людей. (...)

Главнейшие виды кооперации мы рассмотрим подробнее.

Кредитная кооперация - одна из самых важных отраслей кооперации, т. к. она не только объединяет остальные ее отрасли, но и служит мостом с денежным рынком. Сейчас она распространена повсюду в виде всевозможных ссудо-сберегательных касс, обществ взаимопомощи, кредитных товариществ и т. д.

Цель потребительской кооперации - уничтожение посредников между производителем и потребителем и тем самым предоставление последнему продуктов по их первоначальной цене. Отдельные общества достигают устранения только одного такого посредника - розничного торговца, покупая товар прямо у оптовика. Чтобы устранить и его и для закупок прямо у фабриканта, кооперативы объединяются в союзы потребительских обществ.

Часто современная потребительская кооперация идет еще дальше. Кооперативные союзы создают свои фабрики. Эти фабрики работают по капиталистическому принципу, только вместо единоличного хозяина хозяином они имеют союз потребительских обществ. Рабочий же этих фабрик не обязательно даже должен быть членом какого-нибудь кооператива, почему эти фабрики надо отличать от производительных кооперативов, основанных на совершенно иных принципах.

Сельскохозяйственная кооперация охватывает собой целый ряд отдельных отраслей кооперации. Кроме сельскохозяйственной кредитной кооперации, мы знаем следующие: 1) Закупочная кооперация дает возможность приобрести дешевле и лучшего качества искусственные удобрения, зерно для посева и т.д. 2) Кооперативы для общего пользования производителей - "бычьи союзы". 3) Страховая кооперация. Страхование скота до сих пор не удалось провести на капиталистической основе, неудачны были и попытки русских земств. Для моральной связи членов и взаимного контроля от злоупотреблений основная страховая ячейка должна быть очень мала. Страховые ячейки объединяются в перестраховочные союзы. 4) Кооперативы по сбыту сельскохозяйственных продуктов требуют особой дисциплинированности и сознательности своих членов, т.к. члены кооператива передают ему зерно без предварительной фиксации цен. Этот вид кооперации, хотя и достаточно развит, но сопряжен с большим риском, ввиду частых спекуляций на бирже с зерном. 5) Молотая кооперация с организацией переработки молока в сыр, масло и т.д. не сопряжена с таким риском, как сбыт зерна, и потому сильно развита. Всемирную известность получили сибирские маслодельные артели, объединенные в Союз, имевший свои представительства за границей. 6) Льняная кооперация имела также широкое распространение в России. 7) Кооперативы для сбыта яиц и других продуктов птицеводства, кооперативы для продажи табака и т. д.

Но как бы многообразны ни были формы сельскохозяйственной трудовой кооперации, надо всячески уберегаться от придания ей тех свойств, которых она не имеет. Жизненны только те формы, которые родились сами по себе и в отличие от всех других видов кооперации искусственно свыше не создаются. Кроме того, это всегда скорее обмен услугами или подчинение общей схеме работы, чем общее производство. К созданию коллективных хозяйств крестьянство по своей психологии не способно. Этого не учли большевики при создании своих "колхозов". Впрочем, они во всех своих построениях не учли именно человеческой психологии. Крестьянин, природный частный собственник, загнанный насильственно в колхоз, не приобрел коллективистической психологии и предпочел голодать, чем работать для отвлеченных целей. Отсюда все "недоборы" и "провалы хлебозаготовок".

Кроме всех вышеуказанных, существует ряд кооперативных учреждений без прямых коммерческих целей, но которые имеют громадное значение для экономического и морального прогресса кооператоров и вообще широких слоев населения, главным образом крестьянства. Таковы контрольные союзы, сельскохозяйственные общества, кооперативные школы.

При всей несомненной важности кооперации в настоящем и будущем все же следует признать такое течение утопическим из следующих соображений:

Кооперация поднимает культурный уровень и сознательность крестьянства и воспитывает в нем гражданские чувства. В сторону кооперации можно также направить общественную энергию населения страны вместо того, чтобы она тратилась на партийную борьбу и политиканство.

1) Гражданское равноправие, в силу которого государство существует не для одной какой-либо группы населения, а для удовлетворения наиболее важных коллективных потребностей всех граждан страны. Полноправными же гражданами считаются все его жители (за исключением детей, душевнобольных и т. д.).

2) Необычайная сложность структуры и экономических процессов: разделение труда.

Эти особенности современного общества имеют тенденцию еще более укрепиться и развиться в будущем. В связи с ними не только изменился самый смысл управления государством со времени, когда государство считалось владением своего правителя, но и способы управления. Советский опыт лишний раз, и притом особенно ярко, показывает невозможность управлять современным государством одним только авторитарным путем. Существует поэтому необходимость создания государственного и общественного строя на новых началах. Эти начала должны быть достаточно сильны, чтобы гарантировать солидность всей социальной постройки. Таковыми, по нашему мнению, являются:

Это чувство не может больше выливаться в форму неясных стремлений безвольных благородных мечтателей или не связанных с жизнью отвлеченных настроений фанатиков и теоретиков. Основой для реальных формулировок этого чувства должны послужить заповеди социальной морали.

В современной устроенной социальной жизни недостаточно одних правил морали. Нет больше отдельно существующей, творящей хозяйствующей личности. Это - миф! Недостаточно и одной личной морали, которой жила отходящая в прошлое эпоха капитализма и социализма. Эта мораль не обуздала хищнической личности в капитализме и жестокой тирании государства в социализме.

Отношения ближнего к ближнему должны быть проникнуты нравственностью, но ею должны быть проникнуты и отношения личности и общества. Необходимо создание норм социальной морали. Идеи солидаризма послужат фундаментом в их развитии; "солидаризм" и "солидарность" сами по себе понятия нравственного порядка.

Мы называем поэтому национально-трудовым солидаризмом идею такого государственного и общественного строя, в основу которого положена солидарность, возникающая в результате развития и выявления национального самосознания и чувства социальной правды.

Значение группы

"Личность теперь противостоит не только государству, но и ряду групп, которые грозят ее существованию и независимости, если она сама не найдет себе защиту в другой группе. Государству надлежит регулировать взаимоотношения не только граждан, но и групповых объединений" (проф. Гинс. "От либерализма к солидаризму").

Воззрения теоретиков-мыслителей приняты практиками - государственными деятелями. Вся наблюдающаяся ныне перестройка современных государств проходит под знаком ценности общественно-правовых образований.

В связи с этим ныне создающийся общественный строй принято иногда называть корпоративизмом. Мы, однако, считаем, что это название одностороннее и не выражающее сути дела, и будем применять его только тогда, когда речь будет идти об учреждении корпоративных представительств.

Вопрос собственности

Современная собственность не есть продукт обособленного творчества хозяина. Его хозяйственная деятельность обусловлена деятельностью и самим существованием хозяйствующей среды.

"Собственность это обязанность", провозглашено в германской конституции 1918 года. Советское законодательство, всегда одностороннее, доводит принцип функционализма до крайности: согласно гражданскому кодексу СССР, частные права не охраняются, если они осуществляются в противоречии с их социально-хозяйственным назначением, а последнее этот кодекс видит не в общем благе, а "в развитии производительных сил". Английский земельный закон 1920 года предвидит крупный штраф в случае, если собственник земли не усовершенствует способов обработки земли.

Считая крупные капиталы в известной степени общенациональными, мы полагаем необходимым, кроме института частной собственности, установить и институт концессионного обладания, в котором более ясно выражена функциональность права на крупный капитал.

Организация народно-хозяйственной жизни

Народное хозяйство не может теперь строиться на произвольных намерениях хозяйствовать, как кому вздумается, потому что при этом не были бы соблюдены социальная правда и общенациональные интересы.

В либерально-демократических государствах современности экономическая жизнь ускользает от контроля государств, не построенных на принципе этатизма.

Сейчас стало совершенно ясно, что хозяйственная деятельность, одна из основ современного общества, не может быть упущена из-под национального контроля. Идея политического контроля над экономической жизнью разрабатывалась еще Сен-Симоном и Прудоном. Так, последний, например, писал: "Вместо этого феодального и военного режима, наследия старых королей, надо построить новое здание экономических учреждений".

Это было невозможно до тех пор, пока власть опиралась на "политическое" представительство, т.е. на парламентаризм, так как члены парламента ничем не связаны с отдельными социально-экономическими факторами; решения же парламента не обязывают социальные и экономические организации и могут быть проведены только посредством все того же старого бюрократического аппарата.

Либерализм стоял на точке зрения, что народное хозяйство живет по "естественному" плану, образующемуся в результате конкуренции; социализм, наоборот, хотел навязать искусственный план "сверху". Обе точки зрения нереальны.

Совсем другие возможности дает новый строй. С одной стороны, он организует отношения между предпринимателями и рабочими, а с другой - между производителями и потребителями. Он создает третью возможность планового хозяйства, так сказать, "изнутри".

Противоречия и столкновения экономического характера выносятся на поверхность жизни, их сущность делается ясной и не затуманивается партийно-политической игрой. Этим они и легче разрешаются, когда возникает сознание жизненной необходимости сговора, лежащей в основе солидаризма. Только в крайних случаях, в виде последней инстанции, выступает государственная власть с тем, чтобы свое решение провести все же через корпоративный аппарат.

Остальная промышленность предоставляется предпринимателям и кооперации с тем, чтобы между ними могла возникнуть полезная для народного хозяйства конкуренция.

Организация распределения и потребления

Активная экономическая политика, естественно, направляется в сторону наиболее слабого и больного места современной экономики - к вопросам распределения. Этим солидаризм начинает приобретать и характер социальный в большей мере, чем если бы он только задерживался на вопросах арбитража.

Большой вред для народного хозяйства оказывает часто неустойчивость цен, что особенно тяжело ложится на плечи рабочего класса. Однако невозможно, а для хозяйственной инициативы даже вредно установление постоянных цен на все продукты. Все же возможно установление "скелета основных цен", т.е. постоянного соотношения следующих цен:

1) Цены монопольных продуктов.

2) Цены на основные продукты питания.

3) Наименьший заработок рабочего.

Надо еще отметить следующее явление, нормальное во всяком народном хозяйстве: количество рабочих рук, необходимое для удовлетворения насущных потребностей всего населения страны, меньше количества наличного работоспособного населения.

Нет, однако, страны, кроме разве совсем природой обиженных, в которой нельзя найти полезного применения для свободных рабочих рук. Демократическое государство современности не способно по своей структуре предпринимать что-либо серьезное в этом отношении, ограничиваясь помощью безработным. (...)

Вопрос представительства

Как бы ни был несовершенен парламентаризм, он явился первым опытом контакта власти и населения. Многое выяснилось в результате этого опыта, хотя форма парламентаризма уже должна быть признана устаревшей. Своеобразный опыт представительства мы имеем в наших Земских Соборах, сыгравших важную роль в эпоху после Смутного времени.

Корпоративисты полагают, что народное представительство должно основываться не на отдельных, ничем между собой не связанных единицах, а на организованных группах населения. К участию в государственном строительстве допускаются, таким образом, лица, сумевшие проявить себя как организаторы в учреждениях меньшего размера, чем государство, то есть кооперациях, профессиональных союзах, земствах и т.д. Каждый представитель действительно представляет какую-то деловую организацию и этим уничтожается величайшее зло либерально-демократического государства - партийность. [Тогдашняя партийность, препятствовавшая созданию дееспособных правительств, была действительным злом. Но вместе с эволюцией демократии послевоенный НТС изменил и свою точку зрения на "зло партийности", признав, с 1960 года, деятельность партий естественным проявлением мировоззренческих привязанностей в правовом обществе, - наряду с представительством в парламенте по территориальному и по корпоративному принципу, которые остаются в Программе НТС по сей день. - Сост.]

Наряду с идеей ответственного министерства возникла идея ответственного представительства: представительные учреждения состоят уже не из депутатов, как в парламентарной системе, а из делегатов отдельных деловых организаций, не теряющих связь с ними и перед ними ответственных. Это и понятно, если действия делегатов должны соответствовать интересам пославших их организаций. Впервые такую идею высказал Луи Блан в 1851 году (функциональное представительство).

2) Сообщества территориальные (земства). В связи с этим и представительные учреждения могли бы состоять из двух соответствующих палат. Основной целью их работы должен быть сговор, а в случае, если он не достигнут, - арбитраж государственной высшей власти.

Социальные вопросы

Строй национально-трудового солидаризма достижим только на твердом фундаменте социальной справедливости. Поэтому при нем не может быть и речи о каких-либо сословных и наследственных привилегиях. Основными социальными положениями национально-трудового солидаризма являются:

Изучая национализм, весьма существенно также никогда не упускать из виду, что нация есть организм социальный, что задачи ее - социальные задачи и что национализм, не проникнутый социальным чувством, есть пустой шовинизм.

Вопрос о специалистах

Современному парламентаризму ставится в упрек также то, что он является властью неспециалистов. Еще Сен-Симон мечтал о парламенте, составленном из специалистов. Эту систему подробнее и дельнее разработали в наше время так называемые технократы. Представляется, однако, чрезвычайно опасным увлечение идеей технократии. Искусство государственной политики, хотя и связано с разными специальными вопросами, но эти последние так связаны между собой, что требуют совместного разрешения. Для этого нужны скорее всесторонне образованные люди, чем узкие специалисты. К тому же технократия упускает из вида необходимость контакта власти и населения. Поэтому технократия представляет собою только усовершенствованный вид бюрократии.

Франция

Леон Буржуа, глава партии радикал-социалистов, сделал первую попытку дать солидаризму юридическое выражение, сделать из него систему, но его теория мало конструктивна. Из более новых теоретиков солидаризма и корпоративизма следует указать на экономиста Шарля Жида, на группу Action Francaise, на некоторых сэжетистов (вождей социалистической синдикальной организации - Всеобщей Конфедерации труда). Хотя и чрезвычайно различные по своим политическим симпатиям, французские солидаристы основательно разработали теорию солидаризма и корпоративизма.

Однако вожди политических партий Франции сильно держатся за парламентаризм. Поэтому образованный в 1925 году Народный Хозяйственный Совет, с чрезвычайно ограниченными полномочиями, скорее является трибуной для выявления интересов разных слоев населения, чем государственным учреждением.

Италия

Значительно более смелой в этом отношении оказалась Италия. Еще в 1902 году установлен в Италии Верховный Совет Труда. Плодотворная деятельность его и общий интерес, который постоянно вызывало это учреждение, явились фундаментом для фашистского опыта.

[Слово "фашизм" (от итальянского fascia - связь, объединение) сначала означало только описываемый здесь строй в Италии, не имевший расистских черт (в числе видных фашистов в Италии были и евреи). Позже в пропагандных целях левые западные публицисты (и, конечно, советские) стали применять этот термин к германскому "национал-социализму" - для затушевывания социалистической компоненты в названии гитлеровского режима. Таким образом, слово "фашизм" получило совершенно иной смысл, которого, естественно, не могло быть в довоенной публицистике и периодике. - Сост.]

Фашизм по духу тесно связан с католичеством: "Фашистское государство не остается равнодушным к существу религии вообще, а в частности, к позитивной религии итальянского католицизма. В фашистском государстве религия рассматривается как глубочайшее проявление духа". Да и само католичество давно стало на путь проповеди идей христианского солидаризма. Ряд папских энциклик за последние 50 лет толкует об отношении труда и капитала, критикует либерализм.

Королевским декретом 1 июля 1926 года основано Министерство Корпораций и ему поставлена задача постепенного перехода к корпоративизму. Этот переход фашизм начинает с организации трудовых групп в областные и более мелкие синдикаты. Однородные синдикаты образуют национальные федерации. Федерации объединяются в конфедерации. Всех конфедераций девять: четыре для представителей работодателей, четыре для трудящихся и одна для лиц свободных профессий. Приведем их список.

9. Конфедерация трудящихся и лиц свободных профессий.

Для примера укажем состав конфедерации рабочих торгово-промышленных заведений. Они состоят из следующих федераций:

1. Национальная Федерация служащих магазинов, складов и транспортных контор.

2. Н. Ф. служащих в магазинах по продаже съестных припасов.

3. Н. Ф. служащих в туристических бюро и гостиницах.

4. Н. Ф. служащих в профессиональных агентствах.

Значение корпорации не только в посредничестве между "трудом и капиталом", но и между отдельными группами рабочих или отдельными группами работодателей в одной производственно-распределительной цепи. (…)

В области собственности, капитала и труда реформы Муссолини преследовали прежде всего цели: 1) уничтожение хищнического капитализма и 2) создание для трудящихся культурных и благополучных условий существования. Фашистский строй достиг в этом отношении многого: хищнический капитализм умер в Италии, ограничены прибыли, обезврежены консорциумы и подчинены контролю корпорации.

Для установления нормальных условий жизни трудящихся создана серия институтов и учреждений. Таковы:

Кроме перечисленных, существуют и другие подобные организации.

Германия

Еще Бисмарк хотел создать корпоративную палату в противовес "политической", целью его был, однако, не переход к корпоративному строю, а борьба с парламентом. Такой характер имел Совет народного хозяйства, основанный королевским указом в 1880 г. Это начинание не имело успеха; сознание его необходимости созрело, однако, ко времени Веймарской конституции.

Главным же недостатком корпоративных учреждений догитлеровской Германии было отсутствие твердого социального фундамента, без которого корпоративизм не может стать солидаризмом.

Национал-социализм.

Гитлер перестраивает Германию. Что дало ему в руки власть? Пламенный призыв бороться против очевидного разложения и упадка внутри, за сохранение национального достоинства извне. Чем бороться? - Уничтожением и обезоруживанием врагов нации: марксистского социализма, либерализма и хищнического капитализма. Но он сам сказал, что "бороться с идеей можно лишь во имя другой идеи, более справедливой и провозглашенной с неменьшей фанатичностью". Его идеей стал национал-социализм.

"Нация есть воплощение общности, нераздельности судьбы". Немецкая нация имеет свою миссию, свой дух, свои задачи. Надо объединить немецкую нацию, надо сохранить ее чистоту. Отсюда - расизм, законодательство, преследующее браки с неарийцами (закон от 23 сентября 1934 г.).

Отметим, что национализм значительно отличается от фашизма тем, что вместо государства на первый план ставит нацию.

Еще важнее чистота и единство духа - немецкого духа. "Но только общее совместное длительное сживание может привести людей к образовании сросшейся, почти спаянной общины". Для этого, конечно, самым важным является воспитание подрастающего поколения. Государство в этом отношении соперничает с семьей, занося детей от 6 до 14 лет в разряд "Staatsjugend" (государственного юношества), а от 14 до 18 лет - в "Hit-lerjugend" (закон от 1 января 1937 г.).

"Двадцать пять пунктов" Гитлера.

Как фашизму присуще понятие "корпорации", так национал-социализму - понятие "общины" (Gemeinschaft). Здесь сказалось влияние уклада немецкой протестантской общины. Германия - промышленная страна. Главной задачей ее устроения является организация труда и производства в ней. Труд должен стать мерилом отношений немцев друг к другу и к государству. "Уважайте труд и считайтесь с работником", говорит Гитлер. "Труд надо ценить, но не по виду труда, а по форме и качеству его исполнения". Уравнивается умственный и физический труд. Это должно повести к уничтожению "пролетарской психологии".

Государство и партия берутся организовать труд нации, защиту труда - защиту интересов нации. По "основному трудовому закону" (20 января 1934 г.) от профессиональных союзов она переходит к государству. Трудовой мир - условие правильного производства; поэтому запрещена классовая борьба.

Организация труда.

В основу новой организации труда, а вместе с тем и нации, национал-социализмом положены производственные отношения. Создается мощная трудовая администрация с Имперским Министерством Труда, Советом Труда и Советом Экономики Рейха, с Областными Палатами Труда и Экономики и с Местными Комитетами Труда как отделениями производственных общин (около 3000).

По отраслям национального производства вся нация делится на 18 производственных общин (производство питания, текстильное, одежды, строительное, дерева, металла, химическое, печати, бумажное, транспорт, горное, банки и страхование, свободные профессии, сельскохозяйственное, кожевенное, каменных и земельных работ, торговли и ремесел). Каждая из этих общин разделяется на профессиональные.

Строго систематизируя и распределяя производственные функции нации, национал-социализм не разделяет наивной веры социализма в спасительность "идеальной организации". Нац.-социализм борется против экономических и хищнических стремлений либерализмом воспитанной индивидуальности, выдвигает коллектив, его преимущественные права, права всех, а тем самым и каждого человека, среднего человека из толпы, в частности рабочего, интересы которого страдали в столь недавнюю еще эпоху расцвета либерализма и свободной конкуренции. Времена свободной конкуренции и торжества сильных хищных рвачей должны кончиться. Отечество должно стать матерью, а не мачехой человека из толпы, рабочего. Но национал-социализм не хочет подавить личность и ее выдвижение. Должна остаться обезвреженная собственность, должно удержаться обузданное соревнование. Организуя коллектив, национал-социализм во главе его ставит личность. Сверху до низу проводится принцип "фюрерства". Fьhrer и Leiter ("Вождь" и "руководитель") возглавляет все отрасли хозяйственной, административной, сословной и политической организации нации. Пирамида венчается вождем немецкого народа - А. Гитлером. Коллектив и вождь - два равноценных источника сил для нового национального устроения. Новая мистика этого дуализма пробует закрепиться формулой: "воля народа и авторитет подлинного вождя" (закон от 1 марта 1934 г. упразднил для этого даже сан Президента Рейха, передав все его функции "Фюреру и Канцлеру"). Есть фюрер крестьянства. Фюрер производства возглавляет все производство. Под ним находятся 18 фюреров уже упомянутых основных производственных общин. Их обязанность - обеспечивать трудовой мир, следить за образованием и работой "Советов доверия", разрешать возникающие споры, регламентировать труд предприятия, утверждать тарифный договор, руководить социальным воспитанием трудящихся.

Каждое отдельное предприятие должно быть тоже "производственной общиной", работающей на общую пользу народа и государства. Его фюрер - шеф или хозяин производства. Все трудящиеся обязаны хранить ему верность. Если число рабочих предприятия превышает 20 человек, то при фюрере должен быть образован "Совет доверия". Его задача углублять взаимное доверие.

Рабочее законодательство новой Германии еще прилаживается к новым порядкам. Переделываются и тарифные договоры. В этой переходной стадии большая работа и ответственность лежит на особого вида третейских судьях, так называемых "Treuhander der Arbeit", подчиненных Министерству труда.

Реорганизация труда встретила препятствие на своем пути в силу огромной массы безработных (в 1933 г. - 6.000.000 человек). Скопление их в городах было необычайно. Потребовалось остановить притоки в города, запретить принимать в известные отрасли сельскохозяйственных рабочих (закон от 17 мая 1934), организовать заселение пустующих земель (на север от Берлина). Постепенно "Трудовая книжка" стала обязательной для каждого гражданина Рейха. Все эти меры снизили число безработных до 2 млн. человек. Но вопрос безработицы остается грозным вопросом. Это обстоятельство с каждым днем ухудшает положение иностранца в Германии и заставляет иногда вспоминать об одном из пунктов программы, требующем, чтобы "в случае невозможности прокормить все население государства, были бы удалены из Рейха все принадлежащие чужим народностям".

Немецкий фронт труда

Человеческая жизнь трудящемуся, депролетаризация его духа, приобщение к радости и комфорту в жизни!

Он пролетаризуется и бросает землю в результате дробления участков, задолженности, сопутствующей всегда кризисам. Закон о наследовании крестьянских дворов устанавливает минимум, дальше которого не может идти дробление участков. Крестьянский участок неотчуждаем и незакладываем. Его наследует, по приговору особого "Суда о наследствах", один и притом "наиболее способный" сын. Остальные имеют право только на остальное имущество и на "Recht der Heimatzuflucht" - прибежище на случай нужды и безработицы.

Чтобы численно усилить крестьянство, предпринято наделение землей в самом широком масштабе. В Восточную Пруссию переселено, например, 10.000 семейств. Государство, помимо наделения землей, дает переселенцам ссуду и строит дома. Предприняты широкие меры для улучшения жилищных условий крестьянина.

Особое учреждение "Landhilfe" пропагандирует переход неквалифицированного городского рабочего на сельскохозяйственные работы. За три года на этот призыв откликнулось 100.000 добровольцев. Однако вопрос об излишке сельского населения остается открытым.

Португалия

Создателем современного строя в Португалии является проф. Оливеро Салазар.

Прекращение классового антагонизма, правильное соответствие прав и обязанностей, полное равенство всех граждан перед законом - таковы основы Нового государства Салазара.

"Мы строим, - говорит он, - социально-корпоративное Государство, сообразуясь с естественно сложившимся укладом общества.

Семья, приходское собрание, волость, корпорация, объединяющие граждан, имеющих полные юридические права, - все это является органическими частями Нации, имеющими право непосредственно принимать участие в образовании высших государственных учреждений".

Опыт Португалии, проходящий бесшумно, но и безболезненно, должен считаться чрезвычайно поучительным.

Заключение

Всякий строй создан в процессе человеческого творчества, которое неисчерпаемо. Потому сознательное и систематизированное творчество в области политики не только возможно, но и необходимо.

Следует отметить, что у нас мало что может быть общего с французским солидаризмом, дух которого пропитан отжившим учением либерализма и материализма. Таково, например, учение Леона Буржуа о "квази-контракте", так сильно напоминающее "общественный договор" Руссо. Бесплодность всякого, хотя бы и правильного, политического построения, которое базируется на материалистическо-либеральном подходе, возможно и есть та причина, по которой на родине солидаризма - во Франции - это учение не имело успеха.

Наоборот, солидаризм немецкий и итальянский нам более близок, ибо он основан на подлинном национальном чувстве и проникнут идеями личного долга. Однако, в противоположность французскому, этот солидаризм имеет явно коллективистический уклон. Формула, что "индивидуум" как таковой не имеет ни права, ни обязанности существовать, как и сходные ей, и приведение всех процессов общественной жизни к органическим тенденциям - так же неприемлемы для нас, как и положения французского солидаризма.

Для нас не существует диалектического противопоставления индивидуума и коллектива; в плоскости этического смысла жизни для нас создается целостное мировоззрение, в котором национальному коллективу и этической, проникнутой национализмом личности одинаково находится свое место. И наряду с органическими процессами мы усматриваем в общественной и государственной жизни процессы сверхорганические - процессы духовные, этические и творческие и, следовательно, глубоко с личностью связанные.

Вот почему мы стремимся выработать свою, российскую систему национального и социального сотрудничества - российского национально-трудового солидаризма.

Славянофилы пытались было выдвинуть идею соборности, но она в их понимании имела реакционный и, во всяком случав, нетворческий характер. Развившееся во второй половине XIX века в России революционное и социалистическое движение надолго сорвало все предпосылки солидарного разрешения государственных вопросов. Правительство медленно шло по пути реформ; земство было даже основано на идее национально-трудового солидаризма, но ни правительство, ни общество не сумели оценить згой идеи. Либеральный психоз и пропаганда нерусских и враждебных России элементов двигали общество на путь бессмысленного разрушения. И Россия оказалась во власти коммунистического правительства, ставящего своей целью проведение классовой борьбы до крайнего напряжения, т.е. сознательное разложение и умерщвление всех творческих сил нации.

С нашей точки зрения, понятие национально-трудового солидаризма есть понятие, развивающееся по мере национального и социального творчества (а не эволюции...). Это творчество - моральный долг живых сил Нации.

I.

Составными элементами государства являются территория, население и власть. Но в разные времена эти элементы имели неодинаковое значение в самом понятии государства. Так, например, в древние времена преобладало понятие населения, говорили не "Афины" и "Рим", а "афиняне" и "римляне". В Средние века преобладало понятие территории и посему государство именовалось "землею".

Согласно старому определению, власти принадлежало право: приказания, запрещения и разрешения - отдельным лицам, группам и всему населению от имени государства. В настоящее время это определение является недостаточным, т.к. в нем не упомянуты важнейшие функции государственной власти: психологическое влияние, гражданское воспитание и водительство нации.

Теократия - буквально: боговластие. В ней Божеское начало и права определяют и подчиняют начала земной государственности.

Преимущественно теократически обосновалась и царская власть в России. Особенно ярко это выразил царь Иоанн Грозный в переписке с кн. Курбским. "Царь по Божьему соизволению, а не по многомятежнему человечества хотению"; "Земля правится Божьим милосердием и Пречистый Богородицы милостью и всех святых молитвами и родителей наших благословением и последки нами государями своими"...

Демократия - дословно: народоправство. Это власть волею народной, получающая свои полномочия снизу. Однако демократическое обоснование власти не является исключительной принадлежностью "чистых демократий" типа античных республик или современных парламентарных и конституционных государств. Часто к нему прибегают представители тех типов власти, которые по своему характеру являются скорее автократическими. Наглядным примером подобного случая могут послужить плебисциты Гитлера.

В русской истории мы также знаем два примера демократического обоснования самодержавия. Первый - это "Правда воли монаршей", составленная Феофаном Прокоповичем, в которой он говорит: "Такова была воля народная, аще и не словом, но делом изъявленная: согласно вси хощеи, да ты к общей нашей пользе владеяши над нами вечно... мы же единажды волей нашей совлекшися, никогда же оной впредь, ни же по смерти твоей, употребляти не будем...". Второй - это манифест императрицы Анны Иоанновны 1730 г., где говорится: "Верные наши подданные все единогласно нас просили, дабы мы самодержавие в нашей Русской Империи, как издревле прародители наши имели, восприять соизволили".

В СССР автократическая сов. власть пытается обосновать себя не на воле "народа", а на "воле пролетариата", заменяя таким образом "демократию" - "классократией".

Наконец, в самое последнее время в связи с общим кризисом демократии и поколебленным понятием "народной воли" начинает появляться новое понятие автократически, т.е. самолично, возникшей власти во имя Нации, для блага государства.

Таким же образом соединял в себе власть и исполнительную, и законодательную Конвент во времена Французской революции. В современном парламентаризме, при частой смене ответственных кабинетов, можно также усмотреть стремление парламента присвоить себе известные элементы исполнительной власти. ("Власть исполнительная да подчинится власти законодательной".) И когда палате представителей предоставляются функции Верховного Судилища, в таких случаях она соединяет в себе власть законодательную с властью судебной.

Административные органы - это подчиненные министрам в нисходящем порядке учреждения и должностные лица. Их деятельность носит чисто исполнительный характер, без внесения собственной политики.

Всеобщее избирательное право означает, что им пользуются все полноправные граждане только мужского или обоих полов, а не только имеющие известный имущественный ценз. Прямое - означает, что избираются сразу депутаты, а не выборщики, которые уже сами выбирают депутата. Равное - каждому избирателю предоставляется один голос.

В послевоенной программе НТС для этого употребляется термин "трудовая формация" (иди в ее территориальном делении - "трудовой союз"): "творческое сообщество людей, объединенных общим служением одному делу, солидаризированных этим самым в одно общее "мы"... В трудовом коллективе той иди иной формации сотрудничают представителя разных видов физического и умственного труда". Предлагается создание представительства этих трудовых союзов в парламенте в виде Совета Труда - палаты, имеющей некоторые законодательные полномочия наряду с двумя основными законодательными палатами (избираемыми одна - на основе прямого представительства, другая - на основе ступенчатого представительства от самоуправлений). - Сост.]

таким образом, как бы дается точная фотография политических настроений в стране в момент выборов (Веймарская конституция в Германии). Недостаток этой системы - появление множества партий и невозможность создания устойчивого большинства, способного управлять государством.

Для того, чтобы непосредственно узнать мнение большинства полноправных граждан, прибегают к плебисцитам, т.е. всенародному голосованию по определенному вопросу государственной жизни. (...)

Судейская независимость обеспечивается тем, что устанавливаются в законодательном порядке суды, общие для всех граждан. Назначенные судьи несменяемы, если, конечно, они сами не совершат уголовных деяний. Общие суды делятся на гражданские и уголовные. Первым принадлежат частно-правовые споры, второму - правонарушения, имеющие характер преступлений. В случае недовольства решением суда допускаются обжалования в высшие инстанции: апелляционную и кассационную.

Кроме уголовных и гражданских судов, существуют также особые административные суды, разбирающие жалобы на злоупотребление властью и ее неправильные решения. Существуют специальные суды: духовные, военные и торговые. В России Судебными Уставами 1864 г. был установлен независимый суд - скорый, правый и милостивый, который с уверенностью можно назвать одним из самых лучших и справедливых в мире.

II

Крайняя степень самоуправления есть автономия (буквально "самозаконие"), когда органам самоуправления даны права местного законодательства. В отличие от федерации, автономия не является государством в государстве и границы автономной власти определяются центральной властью.

4. Федерация, или союзное государство, рассматривает входящие в его состав части как отдельные государства. В отличие от международного союза, связь этих государств основана не на международном договоре, а на конституции. Кроме того, существует общегосударственная федеральная верховная власть и общее правительство, которому правительства этих государств в известных пределах подчинены. Типичные федеративные государства: Северо-Американские Соединенные Штаты, Императорская и Веймарская Германия. [Разумеется, и сегодняшняя. - Сост.]

1) отсутствием центрального правительства, 2) вытекающим отсюда правом иметь собственное дипломатическое представительство и собственную армию и флот и 3) правом добровольного выхода из государственного союза. Носителем союзного единства является исключительно верховная власть (Англия и ее доминионы). Швейцария, хотя и носит наименование конфедерации, фактически является федерацией.

Верховная власть

Какие же задания мы ставим будущей национальной власти России? Не определяя ее формы, мы считаем, исходя из наших идеологических положений, что она должна будет:

1) Устраивать, воссоздавать и определять основные направления государственного и культурного развития России.

2) Охранять государство от всяких покушений на его свободу и целостность как извне, так и изнутри.

3) Примирять, объединять и водительствовать над всеми национальными, бытовыми и профессиональными группами, составляющими Российскую Нацию. Такая власть неизбежно должна быть:

а) Твердой как психологически - по качеству людей ее осуществляющих, так и формально - по обладанию широкими полномочиями. Слабая власть, как показывает опыт прошлого, может быть гибельной для страны.

В нижеследующих пунктах изложено вкратце наше представление о сущности верховной власти.

Тезисы о Верховной власти

1. Осуществление высших духовных и идейных ценностей социальной правды и национального творчества, необходимых для блага нации, требует существования надпартийной, надклассовой, твердой центральной единоличной верховной власти.

Власть освящает и оправдывает свои права принимаемой на себя обязанностью служения.

2. Носитель верховной власти, будучи слугой и первым гражданином Государства, есть олицетворение нации.

6. Каждый акт верховной власти скрепляется надлежащим представителем власти исполнительной, который несет за него ответственность перед законами страны.

Ответственное представительство

Стремление к осуществлению социальной правды должно лежать в основе всего государственного строительства. Это, однако, невозможно при отсутствии контакта органов власти с населением. Такой контакт лучше всего осуществим при участии представительства от населения в законодательной работе. Отметая отжившие формы парламентаризма, мы выдвигаем новый принцип ответственного представительства от трудовых и бытовых групп населения и органов самоуправления.

Главные принципы ответственного представительства следующие:

1. Депутат, по существу, не может быть представителем всей нации, он может представлять только группы лиц, его выбравшие, и их интересы.

2. Он не должен оставаться безответственным за свои речи и поступки в течение всего срока своих полномочий. Он должен нести ответственность как перед государством, если его деятельность носит антигосударственный характер, так и перед своими выборщиками - в случае, когда он не в достаточной мере защищает их интересы или представляет их мнение; выборщики должны иметь право в любое время отозвать несоответствующего им представителя.

4. Принцип решения дел в палатах путем пленарных заседаний посредством большинства голосов должен в значительной мере быть заменен работой в комиссиях, составленных из представителей только тех групп населения, которые непосредственно заинтересованы в разрешении данного вопроса.

7. Институт ответственного представительства должен разгрузить государственную администрацию от бюрократизма. Решения представительства должны осуществляться не только через государственный аппарат, как мы это видим в парламентарных державах, но и через аппарат самих организаций. За государством останется лишь надзор за их точным исполнением.

Мы не предрешаем окончательную структуру ответственного представительства, считая это еще не своевременным. Можно однако предполагать, что эта структура будет расчленена на две ветви соответственно двум родам деловых организаций, могущих дать делегатов в представительные учреждения. Но каковы бы ни были эти формы, ответственное представительство должно лечь основой в создание нового государственного строя, соответствующего современным условиям и современной психологии, строя национально-делового государства.

Органы государственной власти

Весьма важно уменьшить количество министров, рационально распределить функции между отдельными ведомствами и вообще сделать государственный аппарат и технически как можно более современным.

Самоуправление областей

Что же касается взаимоотношений центральной власти и властей на местах, мы считаем, что для России - огромного государства, населенного многочисленными народностями, столь различными по численности, культурному уровню и национальному самосознанию, в одинаковой мере неприемлемы как бюрократическая централизация, так и федерация. Устройство Российской Империи мы полагаем на основе самого широкого самоуправления: областного, окружного, районного и городского.

Самоуправление областей ("областничество", "регионализм"), созданных по культурно-бытовым, территориально-географическим и экономическим признакам, осуществит здоровое сочетание "местного патриотизма", чье значение и полезность нельзя отрицать, с наличием твердой центральной власти и сознанием общегосударственного единства. Не предрешая административного деления будущей России, мы можем для примера лишь указать на соответствующие труды Менделеева, Особой Комиссии при главнокомандующем вооруженными силами Юга России в 1919 г., деление СССР по Госплану (не имеющее ничего общего с настоящим делением СССР) и др.

Государственное воспитание масс

Введение

Настоящий конспект родился из стремления осознать сущность нашего национально-государственного бытия.

Наше движение не исчерпывается одной политической борьбой, ибо и само оно есть не только политическое явление. Возрождение духовное и физическое Великой России может произойти лишь в том случае, если будет создан крепкий духовно и физически новый правящий слой. Задачи, лежащие перед этим слоем, могут быть правильно поставлены и достойно разрешены лишь при понимании им смысла исторических судеб России как государства и как духовно-культурного целого.

Мы, Новое Поколение России, дерзаем взять на себя великую, но и труднейшую задачу освобождения и воссоздания нашей Родины. Отсюда - познание сущности исторического развития России не только законное и естественное стремление верных ее сынов, но и прямой долг наш как борцов и работников за ее величие и счастье.

Итоги геополитического развития

1. Первая основная задача, налагаемая на нас нашим геополитическим положением, есть освоение и завоевание пространства.

2. Вторая задача - достижение и закрепление за собой естественных границ.

Итоги духовного и культурного развития

Мы укрепили в себе и развили православие, духовные ценности которого в течение веков оставались неизвестны Западу; нашему национальному самосознанию чуждо формально-логическое и законченное римское правовое мышление; но зато народ наш с особой остротой восприял тяготение к обретению правды - правды Божией, как системы мира внутри себя, и правды человеческой и правды социальной.

Недаром наш первый свод законов, составленный при Ярославе Мудром (1019-1064) носил название "Русская правда" (к слову сказать, этот кодекс вообще не знал смертной казни).

Идея правды Божией толкала русских людей на подвижническое служение Богу и близким. Современник князя киевского Изяслава - святой Феодосий, и современник Императора Николая II - отец Иоанн Кронштадтский на протяжении тысячелетий связаны одной и той же, присущей нам всем, идеей.

Точно так же ощущение социальной правды, развитие в нашем народе как нигде на Западе, пронизывает все наше духовное творчество, весь наш быт. От сказания о граде Китеже, от напряженных поисков раскольниками таинственного Беловодья, и до наших дней, до толстовского "Воскресения", до нестеровской "Святой Руси", до репинских "Бурлаков".

Итак, наше культурное развитие:

2. Трудами и подвигами своих великих служителей навсегда отмечено приятие русским духовным творчеством помыслов, стремлений и страданий всего человечества.

3. Существеннейшей особенностью нашего национального самосознания является стремление к осуществлению идей Божией и человеческой - социальной правды.

О нашем хозяйственном и социальном развитии

В своем хозяйственном развитии (...) Россия естественно, постепенно и без всяких потрясений из страны земледельческой превращалась в страну эемледельческо-про-мышленную. Но движущими силами этого процесса были не нежизненные марксистские теории, не изуверская воля пытающихся их осуществить фанатиков, а органическое стремление народа к моральному, духовному и материальному прогрессу, как и творческая воля и патриотический разум его возглавителей.

Причину возникновения строго сословной структуры Московского государства следует искать в общем положении Московской Руси: подверженная непрестанным разбойничьим набегам татар, ведшая отчаянные войны за право на самостоятельное существование с поляками, литовцами, шведами, - страна перестроилась таким образом, чтобы каждый мог с наибольшей полезностью участвовать в общем деле ее обороны. Отсюда: сословия носили у нас, главным образом, служебный характер.

Дворянам давались земли, на крестьян возлагался ряд хозяйственных обязанностей в отношении помещиков. Однако земли давались лишь в личное пользование, и дворянин должен был за это в любой момент явиться на защиту государства "конен, люден", т.е. с челядью - дружиной и "оружен". Крестьяне должны были обслуживать дворян для того, чтобы разгрузить их от хозяйственных забот. Служба государству продолжалась всю жизнь. Если дворянин нерадиво относился к исполнению своих обязанностей (а таких случаев было немало - известна поговорка того времени: "Дай Бог Великому Государю служить, а сабли из ножен не вынимать"), его били батожьем, а потом у него отнималось имение в казну и передавалось другому, более достойному.

Как раз это сословие, погрязшее в спорах местничества, смотревшее на государство как на доходную статью ("Воеводское кормление"), зорко следившее за своими правами, но часто забывавшее об обязанностях, обладало наименее развитым государственным чутьем.

Сословная реформа Петра Великого, покончив с боярством как с организованным сословием, сделало правящим слоем "шляхетство", т.е. военнообязанное, служилое дворянство, ряды которого были открыты для всех способных ("табель о рангах").

В продолжение XVIII века дворянство постепенно освобождается от обязанностей, получая все новые права и привилегии. Завершение этого процесса - указ о вольности дворянства Петра III 1762 года, специальные учебные заведения, преимущества на государственной службе, наделы землей и крестьянами.

Между "освобождением дворян" в 1762 году и освобождением крестьян в 1861 году прошло, таким образом, сто лет, и этот промежуток времени был временем неоправданного сословного неравенства.

С другой стороны, и дворянство, предоставленное самому себе и лишенное участия в государственных делах, перестало удовлетворять своему первоначальному назначению служилого сословия. Такая социальная ненормальность стала одним из стимулов развития у нас общественных движений с крайними (что вообще свойственно русскому характеру) идеалами социального переустройства.

После освобождения крестьян Россия быстрыми шагами пошла по пути уравнения в правах всех сословий. Революция насильственно оборвала этот путь.

Идеи исторического развития России

Каждая нация в отдельных этапах своего развития вдохновляется определенными идеями, и ставит перед собой определенные цели - Англия, господствующая на морях, Франция - носительница идей Великой Революции, и пр.

1. Идея единства русского народа ощущалась всегда, начиная с первых времен нашей истории. Древнейшая наша летопись "Повесть времянных лет" начинается словами: "се повести времянных лет, откуду есть пошла Русьская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуда Русьская земля стала есть".

Во время татарщины, когда центр русской государственности перенесся на Север, обескровленный Юг поддержал и сохранил ощущение русскости - своей неразрывной принадлежности к единому русскому народу. Богдан Хмельницкий, выбивавший, по его словам, "из-под ляшской неволи русский народ", действовал в полном согласии с общим тяготением, общим порывом всего народа.

Вся глубина национально-духовного падения бывшего ведущего слоя России [накануне революции. - Сост.] легко может быть понята, если мы припомним, что ни одним общественным движением не ставился вопрос о единстве русского народа. (...)

2. Идея православной святой Руси. С 988 г., года крещения Руси, характер и быт русского народа во многом определило воспринятое им от Византии христианство в его православном исповедании.

Идея православной Святой Руси как хранительницы и исполнительницы заветов православия проводилась согласно как светской властью (князьями, царями, императорами), так и духовной. Православие сыграло великую историческую роль и в деле сохранения единства русского народа.

Идея русского единства и идея православия суть идеи, искони присущие русскому народу, и без них невозможно себе представить наше народное бытие.

Несколько иное положение занимают другие идеи исторического развития России.

3. Идея Третьего Рима возникла в московском княжестве после падения Константинополя в 1453 году.

"Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бывать", - писал псковский дьяк Филофей вел. князю московскому Василию III. Взгляд на Московскую Русь как на единственно оставшуюся после падения Византии твердыню православия, подобно Риму и Константинополю, как на центр мировой духовной культуры, нашел себе выражение в этой идее. Здесь уже явственно проступает свойственное нашему национальному характеру, стремление к вселенскому служению, к выполнению Россией великой миссии духовного водительства человечеством.

Нездоровое уклонение от этой идеи - присущая допетровской Москве горделивая замкнутость в своем невежестве, было выкорчевано железной рукой Петра, расширившего эту идею до идеи Великой Российской Империи.

4. Идея Российской Империи. В 1721 году, после победоносного окончания двадцатилетней борьбы со шведами, во вновь основанном на Балтийском море городе Санкт-Петербурге, вернувший Россию в Европу Петр принял титул Императора Всероссийского. (...) Русь преобразилась в Россию и подданные Императора Всероссийского, без различия народностей, стали - россиянами.

В первой половине XIX века имперская идея достигает апогея своего величия. Это эпоха полного расцвета Петербурга - и не только как единственного в своем роде художественного целого, достойной столицы великой Империи ("Люблю Тебя, Петра творенье..."), не только как города Пушкина, Брюллова, Глинки, Гоголя, Воронихина, но и как рожденной гением Петра именно в Петербурге идеи Российской Империи.

Трагедия российской государственности в том, что, будучи приноровлена Петром I ко вполне естественному и необходимому тогда просвещенному западноевропейскому абсолютизму, идея Российской Империи в лице ее верховных носителей не смогла в подходящий момент (эпоха "великих реформ" императора Александра II), когда государственное устройство усложнилось и задачи государственного правления стали неизмеримо более ответственными, найти нужный переход на другие, более современные рельсы и дополнить свое содержание здоровыми правовыми нормами. И тогда идея Империи была оставлена. По традиции государи назывались императорами, но фактически, не без влияния славянофилов, они стали (имп. Александр III) пытаться воскресить давно отжившие патриархальные обычаи Московского Государства. Однако жизнь безжалостно разбила эти иллюзии, отомстивши ростом национальных сепаратизмов, омертвением административного аппарата и полным падением авторитета верховной власти в глазах образованного общества (не только левых, но и правых, достаточно, например, прочесть мемуары гр. Витте и гр. Коковцова).

5. Идея "русской вольницы" имеет свои корни в тех сторонах психики русского человека, которые наши русские былины сконцентрировали в одном собирательном типе - Василии Буслаеве.

Эта идея имела в разное время разные формы и содержание. В старой России она сказалась в построении своеобразных государственных образований, где все дела решались "миром" (вече, кош, круг, рада). Затем эти общественные и государственные образования на окраинах, наименее защищенных от внешних врагов, но в то же время в наиболее свободных от административно-феодального воздействия. В них устремлялись наиболее сильные и свободолюбивые люди, не теряя однако культурно-политической и духовной связи с центром. Сначала это своеобразные республики Новгорода и Пскова, затем Запорожье, южное и сибирское казачество.

И после официального вхождения казачьих земель в общую территорию Империи казачество сохранило право вольного служения Отечеству, его охраны и расширения его рубежей ("Граница России на арчаке казацкого седла"). Этим своим служением Российское казачество вписало в историю России немало блестящих страниц.

6. Идея византийского абсолютизма, неизвестная и чуждая Киевской Руси и первым московским князьям, была привита Иоанну III Софией Палеолог. По этой идее царь - господин над жизнью и смертью своих подданных, а страна - наследственная вотчина правящей династии.

Талантливо и по-своему обоснованно защищал эту идею Иван Грозный в своем письме князю Курбскому, представителю старой боярской знати. После Смутного времени, когда возросла роль так называемых "земских людей" (среднего сословия) и когда возвысились доселе не знатные боярские роды, идея византийского абсолютизма получает несколько другой отпечаток. Большое значение получает Боярская Дума и представители "земли" - Земский Собор как законосовещательный орган. Формула царских указов того времени: "Царь указал и бояре приговорили".

Боярская Дума, где должности занимались наследственно (пресловутое "местничество"), была заменена планомерно организованным Правительствующим Сенатом как высшим государственным, административным и судебным учреждением.

Что касается земских соборов, то последний из них был созван еще при царе Алексее Михайловиче в 1653 г., по случаю присоединения Малороссийской Украины.

7. Идея западноевропейского просвещенного абсолютизма. Система западноевропейского просвещенного абсолютизма лучше всего изложена в знаменитом "Наказе" имп. Екатерины II. "Предмет и цель монархического самодержавного правления есть слава граждан, государства и самого государя. Равенство всех граждан состоит в том, чтобы все были подчинены одинаковым законам. Вольность есть право делать все то, что законы дозволяют".

В этих коротких положениях двукратно упоминается понятие "гражданин", новое понятие, неизвестное Московской Руси. "Холопы своего Царя" должны были стать гражданами Великой Империи, верноподданными своего Императора. Задача же государей вести своих подданных по пути морального и материального прогресса, а Отечество - к величию и благоденствию. Весь XVIII век характерен как раз тем, что правительство шло впереди общества,

С времени реформ императора Александра II (освобождение крестьян, гласный суд, земское и городское самоуправление, всеобщая воинская повинность), идея просвещенного абсолютизма по существу завершила поставленные перед собой задачи. Монархии надо было искать новых путей. Она их не нашла. Общество же оказалось политически незрелым для того, чтобы поддержать монархию в этот тяжелый и ответственный момент. (См. конспект "История общественных и революционных движений"). Тогда имп. Александром III был извлечен из архива византийский абсолютизм, с упором на застаревшую и изжившую себя наследственную сословность и притом в наиболее его древней форме: даже без "земских соборов". (Идея графа Игнатьева о созыве такого собора на коронование в Москве в 1882 г. была признана нецелесообразной.) Преступный акт Желябова, Кибальчича, Перовской и Рысакова 1 марта 1881 г. не только погубил человека, пытавшегося стать на новый путь государственного строительства, но и обескровил идею Российской монархии. Мощная же фигура царя Александра III - яркий пример сильной личности, не вдохновленной творческой идеей.

"Граждане Российского государства! Совершилось великое. Пал старый порядок, наследие выродившегося самодержавия". Такими словами начала свой первый манифест позорнейшая из всех российских властей - Временное правительство. И то, что эти слова вызвали далеко не деланный восторг в широких кругах, лишний раз подчеркивает всю нежизненность попытки воскресить давно отжившие формы византийского абсолютизма.

Главнейшие течения русской историко-политической мысли

Помимо отдельных школ в русской исторической науке (Карамзин, Полевой, Соловьев, Щапов, Ключевский, Платонов), построенных на исследовании, наше общественное сознание питалось различными течениями, делавшими определенный выводы из хода нашей истории.

Рассмотрим вкратце главнейшие из них:

Западничество. Возникшее в первой половине XIX века, резче всего выражено в знаменитых "Философических письмах Чаадаева" (1830 г.). Содержание их следующее: есть только одна полноценная духовная культура - западноевропейская, и только один мировой духовный центр - это Западная Европа. Заброшенная на окраины Европы, Россия будет вынуждена влачить жалкое существование, если только не воспримет полностью западноевропейскую культуру.

Доводивший свои идеи до конца, Чаадаев считал необходимым для русского народа в возможно более короткий срок перейти в католичество.

"Западниками" у нас были, помимо Чаадаева, Белинский, Тургенев, Герцен, Грановский.

В согласии с этим славянофилы брали за образец общественного устройства Московскую Русь, выдвигая формулы:

Евразийство. Своеобразным искажением славянофильской идеи является современное нам евразийство, исполнившее пророчество А. Толстого - "лицом повернемся к обдорам!" Возникло оно уже в эмиграции (первый евразийский сборник "Исход к Востоку" напечатан в 1921 г.). Считает себя наследником славянофильства, хотя общее с ним имеет только отталкивание от Запада.

Это обстоятельство повлияло и на биологический тип русского человека, биохимический состав крови которого гораздо ближе к составу крови азиатских финно-угорских и тюркских народов, чем арийских, западноевропейских. Отсюда: татарское иго было явлением положительным, ибо оно вернуло нас на наш исконный, евразийский путь. Чингис-хан причисляется к лику национальных героев России.

Большевики точно так же выполняют историческую миссию, возвращая Россию в Азию. Наиболее последовательные из евразийцев (напр., кн. Святополк-Мирский) сделали логические выводы из этого последнего утверждения, отправившись в СССР и предложив свои услуги большевикам.

Наши выводы

В исторической науке всегда были и будут разногласия относительно сущности тех или иных событий.

Но не детали исследования судеб нашего отечества являются здесь предметом нашего внимания. Ибо, если второстепенное может служить предметом научных дискуссий, то основное, главное - пути нашей страны должны быть ясны для нас.

Мы не полемизируем со славянофильством, как с течением философской мысли, но мы отчетливо осознаем всю неправоту и доказанную самой жизнью нереальность его негосударственных построений, отдающих коронованной пугачевщиной, и его неверных оценок нашей национальной самобытности как не европейского явления.

И мы знаем:

1. История России есть совокупность духовных, политических и социальных идей, свойственных русскому национальному самосознанию, и история подвигов сильных личностей и ведомых ими масс, эти идеи осуществляющих.

И как следствие сего, история России - это история великого народа, завоевывающего и преображающего своим творческим гением огромное пространство и создающего достойную себе империю, вопреки внешней природе и внешним врагам.

Естественно и органически возникающие бытовые и трудовые группы в своей творческой деятельности пользуются охраной закона и через своих ответственных представителей привлекаются к участию в устроении государственной жизни.

Имперское правительство проводит, развивает и защищает как в своей государственной деятельности, так и в сознании масс, принцип социальной справедливости национально-трудового солидаризма.

Не забудем и великих ошибок последних предреволюционных десятилетий. Будем помнить, что лишь непрерывное движение вперед спасет правящих от духовного опустошения и от ослабления воли.

И посему да будут исполнены и оправданы слова нашей песни:

"За новый строй, за жизнь и честь народа,

За вольный труд, за мир родным полям".

[Из этого обширного конспекта дадим лишь еще раз оценку западничества и славянофильства, опустив разделы, имеющие преимущественно информационно-учебный характер: "Декабристы", "Тридцатые и сороковые годы", "Нигилизм", "Годы великих реформ", "Царствование императора Александра III", "Первое десятилетие царствовании императора Николая II", "Период 1904-1914 гг.". -Сост.]

(...) Большую роль в кристаллизации русской общественной мысли первой половины XIX века сыграл 1812 год. На Западе, после революции 1789 года и при Наполеоне, как бы в обширном котле вскипали и бродили стихии (элементы рационализма, сен-симонизма, коммунизма и национализма). "Вслед за нашествием двунадесяти язык началось еще более усиленное, чем прежде, нашествие с Запада названных идей, теория, доктрин... политических, философских и нравственных" (Ив. Аксаков).

Занесенные к нам идеи и теории, конечно, не могли не оставить следов. Явились люди, которые стали задумываться над смыслом новых явлений, тем более что не все они переносились к нам путем мертвого печатного слова в книгах, но и устами пылких молодых людей, побывавших за границей.

"Толкуя об отечестве вокруг бивачных костров на полях Прейсиш-Эйлау, Бородина, Лейпцига и под стенами Парижа, они сделали два важных открытия. Они с прискорбием узнали, что Россия единственная страна, в которой образованнейший и руководящий класс пренебрегает родным языком и всем, что касается Родины. Потом еще с большей скорбью они убедились, что в русском народе таятся могучие силы, лишенные простора и деятельности, скрытые умственные и нравственные сокровища, нуждающиеся в разработке, без чего все это вянет, портится, может скоро пропасть, не принести никакого плода в нравственном мире. С этой минуты они круто и прямо повернулись к русской действительности, к которой отцы старались поставить их спиной. Отцы не знали ее и игнорировали; дети продолжали не знать ее, но перестали игнорировать" (В. Ключевский).

Западничество

Западники не создали ни цельного учения, ни мировоззрения. В основе западничества лежит преклонение перед всем иностранным (ксеномания), а отсюда и перед чужеземными идеями, что привело к признанию рационализма, либерализма и конституционализма. Западников можно считать продолжателями Северного общества декабристов. Западники, придя к заключению, что Россия отсталая страна, видели выход лишь в приятии западной цивилизации, культуры и организации общества на началах политического либерализма.

Славянофильство

В учении славянофилов есть две части: первая - отрицающая западничество, вторая - утверждения. В противоположность западникам славянофилы создали более или менее цельное учение и мировоззрение. Их философское мировоззрение основывалось на Православии; в нем они видели разрешение всех больных вопросов в России. В противоположность западникам они отрицали рационализм, всеобъемлющее значение разума. Все деятели славянофильства были глубоко верующими людьми. Строго говоря, их следовало бы назвать не "славянофилами", а "русофилами", так как их интересовал русский народ, его прошлое и будущее.

Православие, считали они, само должно было разрешить социальный вопрос. Крестьянская община - разрешение земельного и крестьянского вопроса. Община, учили они, - русское национальное воплощение начал общественной справедливости, ибо в общине проявилась соборность, а соборность есть плод Православия, в противоположность единоначалию католицизма.

Политическая часть учения кратко выражается в лозунге: "Сила власти царю, сила мнения народу" и в формуле: "Православие, самодержавие и народность". Славянофилы высказывались за народное представительство (земские соборы), но совсем не похожее на западный демократический парламент.

Несомненная заслуга славянофильства в том, что они:

1. Указали на ограниченность человеческого разума.

2. Обратили внимание на исконные русские начала и ценности.

3. Вели борьбу за уничтожение крепостного права (наравне с западниками).

(…)

Заключение

Главная роль в них принадлежала интеллигенции. Отнесясь совершенно трезво к ее деятельности, мы должны изучить и добрые ее стороны, и ее грехи, и недостатки.

2. Теоретичность, интернационализм и космополитизм.

4. Отсутствие дисциплины, или вернее, настоящей гражданственности.

Здорового национального движения в России не было. Были лишь отдельные люди - националисты, понимавшие нужду народа и стоящие [перед страной] государственные задачи.

Часть интеллигенции после бурных 1905-1906 годов осознала все же свои заблуждения и наметила пути оздоровления. Но эта часть была незначительна и не обладала достаточной волей. В 1909 году вышел сборник статей о путях русской интеллигенции "Вехи". Он содержит замечательно интересный материал, который показывает пути заблуждения интеллигенции за полвека, а также намечает и зарождение некоторых оздоровляющих новых начал, зовя к перестройке жизни в другом направлении. Приведем несколько интересных выдержек из этого сборника:

"Интересы распределения и уравнения в сознании и чувствах русской интеллигенции всегда доминировали над интересами производства и творчества. Это одинаково верно и относительно сферы материальной, и относительно сферы духовной: к философскому творчеству русская интеллигенция относилась так же, как и к экономическому производству. И интеллигенция всегда охотно принимала идеологию, в которой центральное место отводилось проблеме распределения и равенства, а все творчество было в загоне, тут ее доверие не имело границ. К идеологии же, которая в центре ставит творчество и ценности, она относилась подозрительно, с заранее составленным волевым решением отвергнуть и обличить".

Интеллигенция, в лучшей своей части, фанатически была готова на самопожертвование и не менее фанатически исповедовала материализм, отрицающий всякое самопожертвование; атеистическая философия, которой всегда увлекалась революционная интеллигенция, не могла санкционировать никакой святыни, между тем как интеллигенция самой той философии придавала характер священной и дорожила своим материализмом и своим атеизмом фанатически, почти католически".

"Все исторические и психологические данные говорят за то, что русская интеллигенция может перейти к новому сознанию лишь на почве синтеза знания и веры, синтеза, удовлетворяющего положительно ценную потребность интеллигенции в организации соединения теории и практики, "правды-истины" и "правды-справедливости". Но сейчас мы духовно нуждаемся в признании самоценности истины, в смирении перед истиной и готовности на отречения во имя ее (смирение перед истиной имеет большое моральное значение, но не должно вести к культу мертвой, отвлеченной истины").

"Не поразительно ли, что история нашей общественной мысли делится не на этапы внутреннего развития, а на периоды господства той или другой иноземной доктрины? Шеллингизм, гегелианство, сен-симонизм, позитивизм, марксизм, ницшеанство, неокантианство, Мах, Авенариус, анархизм, что ни этап, то иностранное имя. Наше сознание в массе не выработало для себя своих жизненных ценностей и не переоценивало их постепенно, как это было на Западе; поэтому у нас и в помине не было своей, национальной эволюции мысли; в праздной, хотя и святой жажде истины, мы просто хватали то, что каждый раз для себя создавала западная мысль, и неслись с этим даром до нового, лучшего подарка".

Так русская интеллигенция XX века собственными устами выразила свою болезнь и ощутила, что внутри ее далеко не все в порядке.

Мы не раз утверждали, что причиной революции является разложение ведущего слоя. Одна из важнейших задач будущего - создание нового ведущего слоя, новой российской интеллигенции - жизненной, здоровой и национальной, ибо верно утверждали еще "Вехи" - "обновиться Россия не может, не обновив прежде всего свою интеллигенцию".

[Сокращаем учебную информацию об указанном периоде, оставляя лишь заключение. Следующий конспект - "Белое движение" - приводим полностью, поскольку он имеет важное значение для становления идеологии раннего НТС, считавшего себя, хотя и с важными оговорками, преемником Белого движения в антикоммунистической борьбе. - Сост.]

(...) Причины революции. Самым сложным вопросом истории русской революции является, конечно, отыскание ее причин.

Почти каждый из представителей старшего поколения, в особенности тот, кто играл в годы войны и революции общественно-политическую роль, на вопрос: "Как же это произошло?", будет отвечать по-разному. Один будет обвинять "жидо-масонов", другой - Царя, Царицу, третий - бюрократический строй, четвертый - Распутина, английского посла Бьюкенена, интеллигенцию, Л. Толстого и т.д. Между тем, такая величайшая катастрофа, как крушение трехсотлетней династии и тысячелетней Империи, да еще в пору материального расцвета, а не упадка, не могла произойти в силу какой-либо одной, внезапно возникшей причины. Уже разнообразие мнений участников и очевидцев совершившегося показывает, что решать этот вопрос категорически, не разобравшись детально во всем происходившем, нельзя.

*

Незавершение Столыпинских реформ, неумелый зачастую подбор Государем министров, наконец, несоответствие его личных качеств той роли Самодержца, за которую он так тщательно боролся (а в то время так нужен был России выдающийся возглавитель, вождь нации!), были роковыми обстоятельствами, облегчившими наступление февраля.

"Следуя тайным указаниям европейских политических центров, которые будут впоследствии установлены и раскрыты исторической наукой, Россия была клеветнически ославлена на весь мир как оплот реакции, как гнездо деспотизма и рабства, как рассадник антисемитизма... Движимая враждебными побуждениями Европа была заинтересована в военном и революционном крушении России и помогала русским революционерам укрывательством, советом и деньгами. Она не скрывала этого. Она делала все возможное, чтобы это осуществилось. А когда это совершилось, то Европа под всякими предлогами и видами делала все, чтобы помочь главному врагу России - советской власти, выдавая ее за законную представительницу русских державных прав и интересов" (Ильин И. Основы борьбы за национальную Россию. Нарва. 1938. С. 19).

Germany and the Revolution in Russia, 1915-1918. Edited by Z.A.B. Zeman. London. 1958; книгу гуверского профессора Э. Саттона (Sutton A.C. Wall Street and the Bolshevik Revolution. New Rochell, N.Y., 1974); мемуары сотрудника русского министерства финансов: Давыдов А.В, Воспоминания. Париж. 1982. С. 223-226; а также: Encyclopaedia Judaica. 1971. Jerusalem. Vol. 14. P. 960-961; Vol. 10. Р. 1287. - Сост.]

Наше задание - задание Нового Поколения трезво учесть все ошибки прошлого, чтобы, напрягая все силы для победы над ужасным настоящим, подготовить себя и сковать для России - лучшее достойное ее, светлое и великое будущее.

Белое движение - явление, не имеющее себе подобных в предшествующей человеческой истории. В эпоху французской революции были восстания против революционного правительства (напр., Вандея), но ни по своим масштабам, ни по своему внутреннему облику они не сравнимы с Белым движением.

Белое движение дало примеры высокого героизма, необычайного напряжения воли и национального чувства. Но, наряду с этим, оно показало неподготовленность и незрелость русского образованного слоя (военных и не военных) бороться с разрушительными идеями и элементами. В эмиграции стало принятым неудачи Белого движения сваливать на посторонние факты - "рок", колесо истории, союзников и т.д.

Ради героических жертв, принесенных главным образом русской молодежью, ради бесчисленных и безвестных могил рыцарей Национальной России, ради светлого будущего Родины мы не смеем закрывать глаза и на темные стороны рассматриваемой эпохи. Сам факт поражения в гражданской войне Белого движения заставляет нас искать причины его неудачи.

Образование Добровольческой Армии

Менее чем за месяц были сформированы юнкерский батальон и офицерская рота, которые 10 декабря выдержали первый бой с красными, захватившими Ростов. Бой разыгрался при попытке продвинуться на помощь ген. Потоцкому, еще державшемуся в Ростове с пластунами. Через несколько дней остатки юнкерского батальона с отрядами учащейся молодежи Новочеркасска и отрядами ген. Назарова взяли Ростов, в котором и сосредоточилось формирование Добровольческой Армии.

После октябрьского переворота ген. Духонин решается освободить "быховских узников", которым угрожает самосуд. Их выпускают на Дон на поруки казаков 18 ноября. На следующий день был освобожден и Корнилов; он немедленно выступил на Дон походным порядком с четырьмя эскадронами текинцев. Через две недели ему, однако, пришлось расстаться со своим полком около Конотопа и дальше следовать одному в крестьянской одежде. 19 декабря 1917 г. Корнилов прибывает на Дон. Настроение на Дону было, однако, неспокойное, многие казаки, особенно возвращающиеся с фронта, симпатизировали большевикам и не исполняли требований Донского Атамана Каледина, который в отчаянии покончил с собой 29 января 1918 г. Сам Корнилов, назначенный приказом Каледина от 25 декабря 1917 г. Главнокомандующим, ходил в штатском, выжидая событий и формируя армию. Натиск большевиков сдерживали организованные группы военной молодежи, среди которых особенно выделялся отряд донского партизана В. Чернецова.

В начале февраля положение стало отчаянным; небольшая армия истекала кровью, кольцо большевиков все теснее сужалось вокруг Ростова-на-Дону, где был штаб Добровольческой Армии. Оставался один путь на Кубань, где можно было рассчитывать поднять культурное казачество против большевиков. 9 февраля 1918 г. Корнилов впервые является к своей Армии в военной форме, и Армия выступает в "Первый кубанский поход". В условиях необычайных по своей безнадежности, в суровую зиму, окруженная со всех сторон врагами маленькая, трехтысячная, плохо вооруженная Армия совершает свой героический поход от Ростова к Екатеринодару, который Корнилов собирается брать штурмом. Но здесь 31 марта 1918 г. Корнилов убит артиллерийским снарядом. Штурм Екатеринодара отменяется. В командование Армией вступает генерал Антон Иванович Деникин.

Значение первого похода в том, что было поднято знамя борьбы за Россию, в том, что национально мыслящая Россия отказалась сдаться без боя интернациональному врагу, в том, что она показала возможность борьбы со значительно превосходящими силами большевиков. Армия Корнилова - Армия молодежи, почти сплошь составлявшей ее ряды. Русская молодежь первая в липе чернецовских партизан и участников Первого похода встала на защиту поруганной Родины.

Белое движение на Востоке

Центром антибольшевистского движения на Востоке была Западная Сибирь, в которой уже давно зрели идеи сибирского областничества. Областническая тенденция этих первых граждан Сибири была сначала неопределенным стремлением к лучшему устройству Сибири вообще: к просвещению ее, к развитию ее производительных сил, к раскрепощению сибиряка от бюрократических методов, часто недальновидных чиновников былого времени и т.д. Видную роль в истории сибирского областничества сыграло и местное казачество.

Избрав правительство, выпустив декларацию о необходимости созыва Сибирского Учредительного Собрания для установления конституции автономной Сибирской республики, члены Думы поодиночке начали уезжать на Дальний Восток, куда немедленно должен был направиться президиум Думы и Правительства. Заместителем Правительства для связи с тайными офицерскими антибольшевистскими организациями и для устройства восстания остался Западно-Сибирский Комиссариат. Вся Сибирь оказалась в руках большевиков, но власть их была довольно слаба и почти не применяла террора. Антибольшевистские силы были тоже слабы, так как враждебности населения к большевикам было еще неоткуда появиться. Из политических организаций наибольшую активность проявляли социалисты-революционеры, державшие в своих руках всю сибирскую кооперацию. Поход большевиков против свободной кооперации и подтолкнул сибиряков к оппозиции против большевиков.

Неожиданно антибольшевистские силы получили союзников в лице выступивших против большевиков отрядов чехословаков. Первоначальным намерением последних была эвакуация через Сибирь в Европу. Будь советские власти дальновиднее, они поспешили бы в интересах самосохранения поскорее доставить чехов во Владивосток. Вместо того они, по приказу Троцкого, решили совершенно разоружить и задержать чехов. Это заставило их активно выступить против большевиков. К ним присоединились и русские силы.

Объединение власти удалось, однако, достичь на Государственном Совещании в Уфе. 22 сентября на нем было избрано Временное Всероссийское Правительство в составе: Н. Астров (кадет), Н. Авксентьев (эсэр), ген. Болдырев (беспартийный), II. Вологодский (беспартийный) и Н. Чайковский (нар. социалист). Одновременно на том же совещании к ним были избраны заместители: В. Виноградов (кадет), А. Аргунов (эсэр), ген. М. Алексеев (беспартийный), проф. Сапожников (беспартийный) и В. Зензинов (эсэр). Фактически верховную власть стало осуществлять Временное Всероссийское Правительство ("Директория") в составе Авксентьева, Болдырева, Виноградова, Вологодского и Зензинова. При Директории существовал подчиненный ей Совет министров. Его председателем был П. Вологодский, а военным министром, лишь после усиленных просьб, согласился быть пробиравшийся через Сибирь вице-адмирал Александр Васильевич Колчак. Армией командовал ген. Болдырев. Члены правительства по воле всех участников Совещания должны были быть совершенно независимыми от партийного воздействия, и представители всех партий дали об этом торжественное обещание.

Однако дружественное объединение всех антибольшевистских сил было предательски нарушено ЦК партии эсэров, выпустившим 22 октября "Обращение к партийным организациям", призывающее к вооружению своих сторонников против "правых". Председатель Совета министров Вологодский и ген. Болдырев потребовали на заседании Правительства немедленного ареста [их] Центрального комитета. Кроме того, к председателю Правительства Н. Авксентьеву явился английский генерал Нокс, который заявил протест против обращения ЦК и советовал от имени союзников расстрелять Чернова. Директория, однако, никаких мер против ЦК не приняла. На фронте следовали поражения, в тылу - развал. В таких условиях 18 ноября 1918 года происходит в Омске государственный переворот. Группа молодых офицеров во главе с полковником Волковым и войсковыми старшинами Катаневым и Красильниковым арестовывает членов Правительства Авксентьева и Зензинова, а также Аргунова и начальника милиции Роговского. Официальная версия гласит, что, узнав об этом. Совет министров выносит следующие постановления:

Арестованные члены Директории были освобождены и им была дана возможность беспрепятственно выехать за границу, где они развели бешеную агитацию против поддержки адмирала Колчака иностранцами, и всем, чем могли, старались нанести вред антибольшевистской борьбе, обвиняя Колчака и Совет министров в организации переворота, монархизме и реакция. Близкий к эсерам Комуч для того, чтобы поставить Колчака в тяжелое материальное положение, передает золото русского банка чехословакам "для охраны и затем передачи Учредительному Собранию или общепризнанному Правительству".

Но все активные антибольшевики подчиняются Колчаку - Дутов (оренбурские казаки), Деникин, Хорват. Один атаман Семенов, считая в принципе диктатуру своевременной и необходимой, не желает подчиниться, так как полагает личность адмирала Колчака неподходящей.

Северная область

История Северной области значительно отличается от истории других фронтов Белой борьбы уже по одному тому, что здесь на стороне белых участвовали союзные войска, главным образом английские.

Еще задолго до прибытия союзников стали стекаться в Архангельск представители белых организаций, главным образом при помощи английской контрразведки. Сам переворот был произведен 2 июля 1918 года конно-горным отрядом, командир которого провозгласил себя главнокомандующим. Однако образовавшееся при содействии союзных послов "Верховное Управление Северной Области" сразу же его устранило и предало суду за присвоение четырех миллионов рублей "военной добычи". На его место назначается под влиянием англичан капитан Чаплин (он же Томсон). Верховное Управление, в котором все, кроме председателя Чайковского, были эсерами, страдало полным непониманием тяжелой обстановки и разводило демагогию, почему и было свергнуто 6 сентября 1918 года чаплинцами, забывшими, однако, наметить новое правительство. Союзники арестовали организаторов переворота, и Чайковский образовал новое, более правое правительство, назначившее главнокомандующим генерала Марушевского, а генерал-губернатором ген. Миллера, которому были вскоре поручены и функции военного министра, а затем и главнокомандующего (с июля 1919 года).

Решение не покидать Северной области было объявлено Главнокомандующим офицерам, собранным специально для этого случая, и принято было последними без всякого энтузиазма, холодно и мрачно. С этого дня власть в Северной Области сосредотачивается фактически в руках Главнокомандующего. Талантливый администратор, беспристрастный и спокойный работник, генерал Миллер, однако, мало подходил к роли Главнокомандующего эпохи гражданской войны. Наступившая после ухода союзников полоса упорной работы носила на себе клеймо бюрократизма, рутины и косности, при полной оторванности от реальной действительности, что имело своим следствием: а) ведение военных операций в масштабе, не соответствовавшем имевшимся скромным силам, б) неприятие никаких серьезных мер для обеспечения возможной эвакуации. Первое надорвало силы фронта, что совпало с периодом неуспехов и других Белых армий; второе повлекло за собой гибель лучших бойцов, оставленных в решительный момент собственными средствами выполнять несущественный план штаба по отходу на Мурман. Эвакуация же штаба и главного командования носила столь поспешный характер, что даже не все члены правительства успели уехать. Вся остальная армия была захвачена большевиками и только части войск Мурманского фронта удалось спастись двухнедельным тяжелым переходом через карельские болота в Финляндию.

Северо-Западная армия

Главнокомандующим был сначала ген. Вандим, затем, после падения Пскова, полк. Нефф, заключивший союз с эстонцами и помогший им отстоять Эстонию от большевиков, а затем ген. Родзянко. В это время ген. Юденич пытался организовать Добровольческую Армию в Финляндии, но так как с финнами не удалось сговориться, то в июле 1919 года он переехал в Эстонию и принял командование Северо-Западной армией.

В конце сентября формирование армии было закончено, и она двинулась на Петроград, дойдя до его предместий. Но здесь наступление захлебнулось, главным образом, вследствие предательства иностранцев, не оказавших обещанную поддержку. Армия вернулась в Эстонию, где ее вчерашние союзники, эстонцы, стали разоружать, убивать офицеров, запирать чинов армии в тюрьмы и концентрационные лагеря. С беженцами из Петроградской области обращались хуже, чем со скотом. Их заставляли сутками лежать на трескучем морозе, на шпалах железной дороги. Смертность от лишений и сыпного тифа была огромна. В довершение всего эстонцы практиковали высылку русских в Советскую Россию. Так трагически окончила свои дни самая несчастливая из русских Белых армий.

Западная Добровольческая армия

В то время, когда Деникин подходил к Орлу, Колчак перешел в контрнаступление на Пермь, а Юденич начинал поход на Петроград, неожиданно произошла в тылу антибольшевистских сил Прибалтики гнусная провокационная история, получившая название "Бермондтиады". Командир первого имени графа Келлера корпуса полковник Бермондт отказался подчиниться ген. Юденичу, переименовал свой корпус в Западную Добровольческую армию, образовал на латвийской территории "Западное Правительство" и вместо того, чтобы вместе с С.-3. Армией участвовать в боях с большевиками, ударил в тыл латвийцам, борющимся с большевиками, с целью присоединения Латвии и Литвы к России. Авантюристическая натура - Бермондт объявил себя "князем Аваловым", стал мечтать даже о Российском престоле, а пока начал с бомбардировки ни в чем не повинных мирных жителей Риги.

(Следует заметить, что в бунте Бермондта проявились разные идейно-политические ориентации, существовавшие как в Белом движении, так и позже в эмиграции: одна часть офицерства связывала надежды на освобождение России с демократическими странами Антанты, другая именно в них видела виновников Февральской революции и полагалась на монархическую консервативную Германию. Это обстоятельство следует учитывать и в даваемой ниже оценке Астраханской и Южной армий. Однако побежденная Германия быстро вышла из игры, и Белое движение было вынуждено ориентироваться на помощь Антанты, политика которой, даже по оценке наиболее демократичного ген. Деникина, была "своекорыстной". Зависимость от геополитических интересов союзников, навязывавших белым армиям "демократическую идеологию" и стремившихся к расчленению России, была также одной из причин неудачи Белого движения. - Сост.]

Колчаковское движение

Адмирал Колчак, не стремившийся к власти, принял ее, по собственному выражению, как "крест". Не будучи достаточно знаком с сухопутной войной, выдвинутый малочисленной группой населения, он был принужден спешным образом создавать себе народную популярность в тяжелых условиях гражданской войны.

Образы их, имя истинного друга России - Крамаржа, память о всех чешских героях, сложивших свою голову за русское национальное дело, будет всегда жить в сердцах русских людей, но с тем большим негодованием вспоминается населением деятельность безответственных авантюристов и предателей генерала Гайды и др.

Ледяной поход отступавшей армии по сибирским равнинам был весьма тяжел. В середине ноября 1919 года пала "Белая столица" Омск. Средняя Сибирь была в руках красных, железная дорога оккупирована чехами. У Ачинска кончалось отступление на восток, начиналось наступление в том же направлении. Особенно тяжелы были бои у Красноярска. В конце января умирает доблестный командующий отступающими войсками ген. Каппель. 7 февраля войска у Иркутска ведут переговоры о выдаче им адм. Колчака, но тщетно… Далее войска по льду в ураган переходят Байкал. Во второй половине февраля войска, наконец, достигли Читы. "Южная армия" и отряд атамана Дутова принуждены были через Семиречье уйти в Китай. Самым, однако, тяжелым было отступление уральцев через Закаспийский край в Месопотамию.

Астраханская и Южная армии

Кроме Астраханской и Южной, существовала еще совсем малочисленная Саратовская армия, официально называвшаяся "Русская Народная Армия". Все эти три армии фактически в боевом отношении зависели от Донского атамана генерала Краснова, а впоследствии влились в Вооруженные Силы Юга России.

Вооруженные силы Юга России

В апреле 1918 г. положение на Юге России было следующее: Украина и часть Донской области были оккупированы немцами, на Дону собрался "Круг спасения Дона" и шла борьба восставших казаков за очищение всей Донской области от большевиков. Донской атаман ген. Краснов держался немецкой ориентации и рассчитывал, освободив с помощью немцев всю Донскую область, создать государственную власть. К югу от территории Белого Дона, на небольшом кусочке земли у станицы Егорлыцкой, "отдыхала" Добровольческая Армия и пополнялась главным образом кубанцами. Здесь к ней присоединился со своим доблестным офицерским отрядом полк. Дроздовский, совершивший героический переход на Дон из Румынии. Не имея прохода на север. Добровольческая Армия начала в начале июня "второй Кубанский поход". 3 августа был взят Екатеринодар. Кубань быстро освободилась от большевиков. Но здесь сразу возникли трения с кубанскими политическими кругами, желавшими равноправия с Доном.

Продолжалась борьба с большевиками и на Дону, несмотря на нежелание казаков выходить за пределы области. Ген. Краснов выставляет проект создания нового федеративного государства: "Доно-Кавказский Союз". Добровольческое командование со своей стороны образовало свое правительство "Особое Совещание", первым председателем которого стал ген. Алексеев. Но вскоре он скончался, его место занял ген. Драгомиров. В ноябре переменилась международная обстановка ввиду военного поражения Германии. На юге появляются союзники, обещая помогать снабжением и военной силой и вмешиваясь во внутреннюю политику Белого движения.

Донская Армия, однако, к концу 1918 года испытывает ряд неудач, линия фронта быстро передвигается к югу. Генерал Краснов 2 февраля уходит с поста атамана и вся фактическая власть над территорией Вооруженных Сил Юга России переходит к ген Деникину. Особое значение приобретает Царицынский фронт (взаимная связь с Колчаком и опасность захода красных в тыл от Царицына). Здесь действует Кавказская армия ген. Врангеля.

В марте 1920 года был потерян Кавказ. Остался один Крым, где Армией командовал ген. Слащев, уже тогда близкий к нервному расстройству. Падение Крыма было вопросом дней. Но для эвакуации не только не было ничего подготовлено, но и сам флот не мог бы уйти из-за недостатка топлива. В этих условиях ген. Деникин сложил с себя звание Главнокомандующего и передал судьбу Армии на решение Военного Совета. Последний выбрал Главнокомандующим спешно вызванного из-за границы ген. Петра Николаевича Врангеля.

Крым

Интересно отметить раскрытый в июне 1920 года монархический заговор, имеющий целью поставить во главе армии вел. князя Николая Николаевича. Душой заговора был еврей Пинхус, агент большевиков.

Русская Армия покинула Крым 3 ноября 1920 года. Генерал Врангель и за границей не оставил ее, приложив все старания для устройства ее жизни в Европе, что в условиях повсеместной послевоенной разрухи было нелегко. Имя Петра Николаевича Врангеля навсегда останется у русских людей символом исполнения своего долга до конца.

Дальний Восток

29 июля 1918 года чехословаки свергли советскую власть во Владивостоке; на ее место стало самозванное "Правительство Автономной Сибири", возглавляемое Дербером. Фактически это была крайне левая и весьма непопулярная часть январского сибирского правительства. Одновременно управляющий КВЖД ген. Дмитрий Леонидович Хорват объявил себя "Временным Правителем", образовал "Деловой Кабинет" и с собранными войсками вступил на русскую территорию. Здесь по соседству оказались "конкуренты" в лице Дерберовского социалистического правительства, поддерживаемого из идеологических симпатий чехами, которые войска Временного Правителя встретили в боевом порядке. Третьей Белой силой на Дальнем Востоке были войска атаманов - Семенова и др.

По установлении Верховной власти адм. Колчака все эти отдельные власти удалось свести воедино, хотя полного подчинения все-таки никогда не было. Фактически же Дальний Восток оказался в руках "союзников", главным образом японцев и чехов. Гайда пытался при отъезде устроить во Владивостоке переворот, но неудачно.

Падение Белой власти на Дальнем Востоке, несмотря на присутствие здесь японцев, ознаменовалось событиями поистине кошмарного свойства. Владивосток пал 31 января 1920 года при нейтралитете японцев. Наиболее пострадал от красных Николаевск-на-Амуре, уничтоженный дотла со всем населением.

Напоследок следует упомянуть еще о последнем походе на Сибирь ген. Пепеляева (лето 1923 года), о легендарных походах барона Унгерна, поставившего себе целью "восстановление законных династий" во всем мире, занявшего Ургу, там короновавшего "живого Бога" - Богдыхана, затем начавшего в июне 1921 года наступление на Забайкалье. Отсюда, разбитый в многодневном бою у Троицкосавска, он принужден был бежать от собственных войск, но был схвачен большевиками и расстрелян.

Идеология Белого движения

Зародилось Белое движение на отрицании большевизма и ненависти к нему. Это было патриотическое чувство, порыв, твердая воленаправленность бойцов, но не идеологическое движение.

Отсутствовала ясная идеология, которая бы являлась организующим началом внутренней и внешней политики и которая могла бы быть противопоставлена по силе и размаху коммунистической идее. Между тем. Белое движение имело противника, который действовал двояким оружием: военной силой и динамитом идеи.

Говоря об идеологии Белого движения, мы в сущности главным образом говорим о программных выступлениях его вождей.

Во времена Корнилова говорилось о "закреплении целесообразных завоеваний революции".

Однако планы "Правого Центра", группы Шульгина, которая предлагала "вырвать Императорский Дом из физического обладания немцев и поставить его в такое положение, чтобы, опираясь на наступающую Японию, от имени вступившего на престол законного Государя объявить священную войну", и других правых группировок успеха не имели. За ними не пошли ни население, ни офицерство. Руководители же Белого движения, выкинувши за борт одни идеи и не приняв назойливо им диктуемых правыми идей реставрации, в поисках собственной идеологии изобрели громкий, но никого не удовлетворивший лозунг "Единая, неделимая Россия". Образец казенного патриотизма, эта формула не лежала в плоскости тех острых вопросов, которые интересовали население, и испортила отношения с окраинными новообразованиями, в то время тоже ведшими борьбу с большевиками. Даже относительно самого важного земельного вопроса ген. Деникин и адм. Колчак считали, что "все, что можно было и, вероятно, должно - это соблюсти непредрешение… до решения Народного Собрания".

Только когда Главнокомандующим и Правителем стал ген. Врангель, была пробита брешь в идее непредрешенчества. Он решительно приступил к решению земельного вопроса и к другим актам чисто политического творчества: "Не триумфальным шествием из Крыма к Москве можно освободить Россию, а созданием хотя бы на клочке русской земли такого порядка и таких условий жизни, которые потянули бы к себе все помыслы и силы стонущего под красным игом народа"; "Народу земля и воля в устроении государства". Была выдвинута еще идея, "чтобы русский народ сам выбрал бы себе Хозяина". Впрочем, эта идея впоследствии была разъяснена так: "Хозяин - это сам русский народ. Как он захочет, так и должна устроиться страна". В отношении административного устройства допускалось, что "конструкция федеративного союза должна быть основана на свободном волеизъявлении населения".

Идеи ген. Врангеля воспринимались населением с должным вниманием. Приди он раньше, создалось бы, вероятно, сильное положительное народное политическое движение. Но эти идеи запоздали. Времена 1918 года были безвозвратно потеряны, а ошибки 1919 года были неисправимы.

Причины неудачи Белого движения

Далее - неудачи на Востоке обратились в катастрофу из-за действий части чешских легионеров. Одной из причин принято также считать отсутствие связи между отдельными армиями, что, однако, в условиях гражданской войны не так существенно.

Военные круги были беспомощны в делах управления страной и в политических вопросах, отсюда страх перед принятием тех или иных определенных решений, ссылка на решение в будущем всех вопросов Учредительным Собранием, в созыв которого сами искренно не верили. Отсюда же - необходимость прибегать к помощи старой бюрократии без умения отобрать в ней лучшие силы, предоставление политических дел левым кругам, с которыми потом принуждены были бороться. Еще и теперь в остатках военных кругов культивируется идея, что политика - дело недостойное порядочного человека и что порядочные люди могут служить родине только в военном мундире.

Общественность состояла из многочисленных групп различной окраски и ориентации: в Киеве правые и притом по преимуществу германофильской ориентации, на территории Вооруженных Сил Юга России кадеты и правые эсеры, на востоке и на севере главным образом разные группы эсеров. В общем же, наиболее организованными и сиятельными были эсеры, чувствовавшие себя в состоянии войны и с большевиками, и военными кругами, политически более симпатизировавшие большевикам и готовые на соглашательство, но принужденные не желавшими с ними иметь дело красными отсиживаться и действовать на территории белых. Не способные ни на какие положительные мероприятия, эсеры нанесли существенный ущерб Белому движению.

Что касается самого народа, то сбитый с толку всем происшедшим и отдавшим в красный лагерь наиболее активно бунтарские элементы, он занял выжидательное положение в отношении белых, ожидая от них шагов по разрешению наболевших вопросов о земле, о труде и т.д. Универсальное "непредрешенчество" народу ничего не говорило и не могло его увлечь на борьбу. Неорганизованность в тылу и на вновь занимаемых территориях, самоснабжение армии, вынужденное недостатками снабжения из тыла, превращающееся иногда в грабеж, возвращение помещиков и иные мероприятия администрации, носившие характер возвращения старого режима, отталкивали население, особенно крестьян, а часто и восстанавливали против белых (восстания зеленых).

Вокруг нас развалины старых партий и организаций, мы окружены атмосферой ненависти и предательства ничего не понявших и ничему не научившихся людей. Не созданием Единых Фронтов с людьми без будущего, а собиранием людей, почувствовавших нашу веру, создадим мы условия для нашей победы.

(...) 20 лет правит Россией коммунистическая власть - эти 20 лет самые тяжелые годы русской истории. За эти годы страна понесла колоссальные потери и материальные, и людские. Власть требовала, но взамен ничего не давала. Коммунистическая партия за годы своего властвования окончательно потеряла всякую идеологическую основу. Жизнь победила нежизненную теорию.

В России идет напряженная борьба народа с властью - мы должны направить и дать идеологическое оформление борьбы. Там борются люди, ведомые исключительно ненавистью. Мы должны дать творческую идею и организацию борьбы. Борьба за Россию, "за новый строй, за жизнь и честь народа, за вольный труд, за мир родным полям".

На насильственный захват власти большевиками, на "похабный" Брест-Литовский мир, на общую разруху и развал государства, страна ответила гражданской войной.

Неясность политических лозунгов, слабая политическая подготовленность и общие настроения военной среды и их руководителей, ряд политико-административных ошибок - придали всей вооруженной борьбе с большевизмом характер контрреволюционный.

Революционная стихия оказалась сильнее. Массами овладели большевики.

Непосредственно после октябрьского переворота не всеми антибольшевиками отчетливо сознавалась необходимость начать решительную борьбу: в прочность большевистской власти никто, даже сами большевики, не верил. Единственным реальным и возможным средством борьбы считалась вооруженная борьба. На политико-социальную сторону борьбы, преимущество большевиков в этой области, было обращено трагически мало внимания. Попытки объединения революционно-политического, весьма разнородного лагеря, не было, и большевики разбивали своих противников каждого в отдельности.

В кратком и, конечно, далеко не полном обзоре революционно-политической борьбы, нельзя подробно останавливаться на общем положении страны, однако, для лучшего понимания необходимо это общее положение постоянно иметь в виду.

1918 и 1919 гг. - время возникновения и гибели многочисленных подпольных организаций, состоявших, главным образом, из военной молодежи. Не имея четкой идеологии, не обладая навыком революционной борьбы, члены этих организаций легко попадались на провокационные приемы власти.

Более серьезный характер имела так называемая "Азбука", созданная В.В. Шульгиным (центры - Киев и Одесса). Эта организация преследовала главным образом осведомительные цели; в ее задачи, однако, входили и переправки офицеров в Добровольческую армию, диверсионная борьба в тылу у коммунистов и прочее.

Эсеры. Самая многочисленная партия в России в 1917 г. (на выборах в Учредительное Собрание эсеры получили 2/3 всех кандидатов) не обладала, однако, ни волевыми руководителями, ни сильной организацией. Она не оказала должного сопротивления ни при падении Временного Правительства, ни при разгоне Учредительного Собрания. Представители эсеров во Временном Правительстве, с Керенским и Черновым во главе, сыграли роль, которую без преувеличения можно назвать позорнейшей во всей русской истории.

Октябрьский переворот оформил распад партии эсеров на две части: правую и левую. Последняя организовалась в особую партию левых эсеров-интернационалистов (Шрейдер, Донской, Муравьев, Маруся Спиридонова и др.).

Левые эсеры заявили о своем безоговорочном признании советской власти и делегировали своих представителей в советские учреждения. Этот союз был разорван 5 марта 1918 года после подписания большевиками Брест-Литовского договора.

Правые эсеры (Чернов, Сухомлин) частью заняли двусмысленно-соглашательскую позицию, частью же шли с активными антисоветскими организациями (партийная и военная молодежь) и за Савинковым, который стал на путь решительной борьбы с большевиками.

Индивидуальный террор. Эсер Семенов организовал группу террористов, которая занималась больше грабежами - "экспроприациямя" на предмет "добычи средств для борьбы". Он добивается санкции террористических актов от ЦК партии эсеров. ЦК отказывает. Однако некоторые попытки террора проводятся.

"Союз защиты родины и свободы". Б. Савинков убеждается в невозможности воскресить традиции и тактику "Б. О." [боевое организации. - Сост.] по отношению к большевикам. Он образовывает вместе с полковником Перхуровым многочисленную и разветвленную конспиративную организацию, куда входит много офицеров, юнкеров и молодежи. Ее первоначальным планом был переворот в Москве, с одновременным восстанием в ряде городов, окружавших Москву кольцом. Восстание должно было начаться в первых числах июля 1918 года. Один из участников заговора юнкер Иванов рассказал о подготовке переворота неизвестной сестре милосердия, убеждая ее на эти дни покинуть Москву. Последняя по неизвестным мотивам донесла в ВЧК. 29 мая чекистом Петерсом была ликвидирована в Москве конспиративная квартира "Союза защиты родины и свободы" и были захвачены 13 членов московского штаба, в том числе видные участники заговора, полковник латыш Бредис (который был должен присоединить к восстанию латышский отряд) и еврей-офицер Виленкин. Савинкову и Перхурову удалось скрыться в провинции.

17 июня возникает (без участия савинковской организации) восстание в Тамбове, которое чекистами подавляется через два дня.

Восстание левых эсеров. Левые эсеры, примкнувшие к большевикам, были возмущены заключением позорного Брест-Литовского мира. С марта 1918 года они, продолжая занимать зачастую ответственные должности, начали подготовлять восстание. По их мнению, необходимо было продолжить вооруженную борьбу с немцами, а не подчиняться их требованиям.

6 июля 1918 года в здании германского посольства в Денежном переулке эсеры Блюмкин и Андреев - сотрудники ВЧК, убивают германского посла графа Мирбаха. Это убийство должно было вызвать конфликт между Германией и РСФСР и одновременно служило сигналом для восстания левых эсеров. Во главе восстания стоял Донат Андреевич Черепанов, человек необыкновенного мужества, Трутновский, Александрович (видный сотрудник ВЧК), Спиридонова, Фишман, Саблин, Камков и Попов, командовавший чекистским матросским отрядом. Этот матросский отряд был главной силой заговорщиков. Восставшим удалось арестовать самого главу ВЧК Дзержинского, чекиста Лациса (чем парализовалась опора Кремля - ВЧК), занять Замоскворечье, телеграф. Однако восставшие медлили, повторив ошибку декабристов. Не желая проливать "братской социалистической крови", они упустили время, дав возможность паникующему Совнаркому преодолеть растерянность и мобилизовать силы для борьбы. Уже 7 июля чекистские отряды, собранные Петерсом, повели наступление, открыв огонь по Чистым Прудам, где были сконцентрированы главные силы мятежников. Дзержинский и Лацис оказались вскоре на свободе. Восстание было подавлено и началась жестокая расправа со всеми виновными и невиновными.

Одновременно с восстанием левых эсеров в Москве их партийный товарищ Муравьев, командовавший красными войсками на Волге, отдал своим частям приказ наступать на Москву. Приказ выполнен не был. Муравьева расстреляли.

На восстание левых эсеров Дзержинский ответил морем крови. После бессмысленно-животной паники верхи компартии с озверелой злобой стали требовать отмщения. "Гимном рабочего класса отныне будет гимн ненависти и мести", - писала "Правда".

По всей стране по директивам Дзержинского прокатилась волна небывалого "красного террора". Расстреливали "по списку" всех заключенных в переполненных тюрьмах без различия классов, вины, всех: монархистов, социалистов, крестьян, аристократов, рабочих, офицеров, священников. Вся Россия захлебнулась в крови. В ужасе, в кладбищенской тишине замерла страна. Казалось, борьба, все попытки сопротивления - кончены.

Взрыв в Леонтьевском переулке. Но через год, 26 сентября 1919 года, в особняке графини Уваровой в Леонтьевском переулке, где заседал Московский комитет компартии, взорвалась 1 1/2-пудовая бомба, начиненная динамитом и пироксилином. На это собрание должен был прибыть Ленин и другие члены Совнаркома. Случайно их не было. Около 40 коммунистов было убито и ранено. Этот взрыв был актом Доната Черепанова, уцелевшего после восстания левых эсеров и связавшегося с главой анархистов подполья - рабочим Казимиром Ковалевичем. Немедленно Дзержинский отдал приказ расстреливать по спискам "всех кадетов, жандармов, представителей старого режима и разных там князей и графов, находящихся во всех местах заключения Москвы".

После крушения белых фронтов

После прекращения Белой борьбы "офицерско-революционные" организации возникают все реже и реже.

Одной из последних организаций такого рода был так называемый "заговор Таган-цева" в Петербурге в 1921 г., возглавлявшийся сенатором Таганцевым. Одним из участников этого заговора был поэт Николай Степанович Гумилев - человек по натуре своей менее всего способный быть конспиратором. Героическая гибель Гумилева (он был расстрелян в августе 1921 г.) во многом - следствие его чудовищной неосторожности.

Гумилев открыто называл себя монархистом и почти не скрывал своей принадлежности к организации.

Все эти попытки были революционными лишь по форме: по содержанию они были контрреволюционны, ибо стремились революционными путями возвратить старый порядок.

Народные восстания. Всеобщая разруха, голод и безапелляционные действия власти, проводимые насилием и террором, вызывают недовольство "пролетариата", рабочих и крестьян, от имени которых распоряжалась коммунистическая власть. Выносятся резолюции, требования, начинается брожение даже среди тех, кто сами Октябрьскую революцию проводили и ее защищали. Лозунги Кронштадта: "Вся власть советам, а не партиям", "Долой контрреволюцию справа и слева", "Да здравствует красный Кронштадт с властью свободных советов".

Уже в конце января 1921 года конференция рабочих металлистов в Москве требует свободы слова и выносит резолюцию, в которой говорится о неизбежности и желательности падения советской власти. Через неделю Всероссийская конференция горнорабочих (из делегатов - 60% коммунистов) требует восстановления свободной торговли.

В феврале рабочие Хамовнического района передают председателю ВЦИКа требование: восстановить свободную торговлю, созвать законодательное собрание и немедленно изменить всю экономическую политику власти.

Роковая ошибка была повторена. Восставшие пренебрегли единственным залогом успеха каждого восстания - его непрерывным расширением. Переход восстания к обороне есть подписание себе смертного приговора. На незащищенный с тыла Кронштадт большевики, стянув силы, повели наступление после жестокой двухдневной артиллерийской подготовки. Операциями руководил Тухачевский. Тут же был и сам наркомвоенмор Троцкий. 17 марта Кронштадт пал и был залит кровью расстрелянных. Ввиду ненадежности красноармейцев (они взбунтовались в Ораниенбауме) восстание было подавлено интернациональными частями и красными курсантами. Этот факт характерен для всех подавлении народных восстаний.

Сибирское восстание вспыхнуло во второй половине февраля в с. Гольшманово Петропавловского уезда и быстро распространилось по всей Зап. Сибири. В течение полутора месяцев восставшие удержали в своих руках Тобольск, где было создано ими Временное Северное Сибирское Правительство. В результате этого восстания с 1 по 16 марта 1921 г. Сибирь была отрезана от Европейской России. К лету восстание было подавлено.

"Антоновщина", названная так по имени своего возглавителя, бывшего Тамбовского начальника уездной милиции при Временном Правительстве Антонова, достигла своего развития летом 1921 г. Одно время в Кремле боялись, что Антоновские крестьяне пойдут на Москву. Но антоновцам, как и восставшим в Зап. Сибири, не хватало организованности: движение носило распыленный, партизанский характер. Кроме того. чисто крестьянские лозунги антоновцев ("земля и воля", "свободная торговля хлебом") не овладели городом, не перекинулись в рабочую среду. Антоновцы не захватили ни одного крупного центра. Раздавил Антоновщину также сам Тухачевский.

Под давлением народных движений и восстаний Ленин ввел НЭП: "шаг назад, чтобы сделать два вперед".

НЭП

Вообще, крестьянство более или менее мирилось со своим положением постольку, поскольку меры коммунистической власти не слишком глубоко задевали веками сложившегося быта, распорядка, уклада жизни и хозяйства. Оно целиком погрузилось в свои хозяйственные интересы. Большое недовольство вызывала лишь антирелигиозная пропаганда, закрытие церквей и преследование духовенства.

В связи с этим и вследствие церковного раскола ("живая церковь" - обновленцы) большое распространение получили различные секты, из которых некоторые носили яркий антисоветский и активный характер. Большевистская власть трактовалась ими как власть Антихриста. Наиболее значительной и определенной идеологически (монархия) была секта "имяславцев" или "федоровцев" по имени ее возглавителя. В 1926-192" все секты подверглись яростному преследованию и разгрому.

Интеллигенция. В первые годы коммунистического владычества политические активные антисоветские организации (если не считать оппозиционных групп) состояли преимущественно из представителей старой интеллигенции.

Так, некоторое время продолжала деятельность партия правых эсеров. Ею был организован так называемый "Комитет Действия" с центром в Киеве, при участии Гоца, Донского и др. Раскрытие этого комитета повлекло за собой "процесс эсеров" в 1922 г. После этого деятельность эсеров прекращается, и даже эмигрантские эсеровские организации отказываются от непосредственной революционной борьбы.

Нужно, однако, признать, что в массе своей старая интеллигенция осталась чужда идее жертвенной борьбы за Родину. Испуганная и морально разбитая коммунистическим террором, она находила оправдание своему существованию в спасении "того, что еще можно спасать".

Так появился тип "спеца", художественно выведенный многими советскими писателями (напр., Аркадий Незнамов в романе Пантелеймона Романова "Три пары шелковых чулок"). Живая иллюстрация советского "спеца" - Т.В. Чернавина, самоотверженно, в течение 15 лет, спасавшая старинный фарфор и отвергавшая иной способ борьбы за освобождение закрепощенного народа. Известно презрительное отношение старых коммунистов к такого рода "спецам".

Об этом периоде известно мало. Официальные советские данные проливают очень мало света на деятельность внутрироссийских сил. Однако какие-то причины побуждали коммунистическую власть громить "классовых врагов" не только в подвалах ГПУ, но и морально. Для этого создавались показательные процессы вроде "шахтинского" и др.

Большую энергию проявляла сепаратистская интеллигенция, грузинские меньшевики, украинцы и т.д.

Зарубежье

После окончания гражданской войны, помимо внутрироссийских сил, образуется еще один полюс антикоммунистической борьбы - зарубежный.

Поражение в гражданской войне не могло не отразиться на моральном состоянии антибольшевистских сил, принужденных перейти на положение политической эмиграции. К тому же эмиграция была отягощена большой прослойкой беженцев-обывателей, тяжело переживавших бегство, эвакуацию, борьбу за существование за границей и т.д. Началась "переоценка ценностей", пересмотр идейного багажа, критика методов борьбы и переориентация. Большевики развивали усиленную пропаганду "возвращенчества", обещая амнистию и т.д. Появились различные группы и организации, морально и идейно, открыто или замаскированно, целиком или частично сдавшиеся большевикам. Появились "сменовеховцы", чему немало способствовал профессор Устрялов (служащий КВЖД в Харбине), который еще до падения Крыма "приял Октябрь" и призывал к тому же и эмиграцию. Он оказал большое влияние на различные группировки "национал-большевиков", а также в известной степени и на евразийцев.

Но далеко не всеми до сих пор уяснено нынешнее положение России и не ясно, что же надо делать.

Прошлое тяготеет над значительной частью эмиграции, мешая разобраться в новой обстановке. Реакционность и анахронизмы как правые, так и левые, консервируют силы зарубежья. Многие лелеют надежду на возврашение к старому порядку, одни - до февраля 1917 года, другие до октября 1917 года. Неизбежные политические споры принимают форму нездоровой и бесцельной полемики вокруг "формы правления", "непредрешенчества", "пассивизма и активизма", "интервенции и строительства", "эволюции и революции", "оборончества и пораженчества".

Это не удалось. "Суд" сделал вид, что поверил раскаянию, и, приняв во внимание революционные заслуги в борьбе с царской властью, приговорил все же Савинкова, взамен смертной казни, к пятнадцатилетнему заключению, а комвласть весь его "процесс" издала отдельной книгой. Морально уничтоженный, Савинков, в момент охватившей его депрессии, покончил с собой, выбросившись из окна 5-го этажа внутренней тюрьмы на Лубянке (см. книгу Беседовского "На путях к термидору"). [Пока не раскрыты чекистские архивы, роль и судьбы некоторых людей, упоминаемых в зарубежных книгах в числе сломившихся и провокаторов, остается все же неясной. В частности, это касается и разоблачителя "Треста" Опперпута, о котором говорится далее в этом конспекте. Не выяснены и причина смерти Б. Савинкова, причины некоторых провалов на советских границах (часто они были случайны). - Сост.]

Братство Русской Правды. В 1921 г. генералом русской службы герцогом Г.Н. Лейхтенбергским, публицистом Соколовым-Кречетовым, донским генералом Красновым, общественным деятелем Парамоновым было основано "Братство Русской Правды".

Во главе организации, по строению весьма сложной, стоял "Верховный круг" (Соколов - брат № 1). В основу организации были положены два принципа, предохранявшие организацию от провала и провокации:

1) Дружины, отделы, отряды, которые вели активную и конспиративную работу, не сообщали конспиративно-технических деталей даже в центр.

2) Все активные группы действовали совершенно независимо друг от друга, часто даже не подозревая о существовании друг друга.

Боевыми кадрами организаций являлись остатки белорусских национальных отрядов, так называемых "Дружин зеленого дуба", отряды Булак-Булаховича, организации Савинкова и т.д. За десять лет организация разрослась и развила более или менее успешную партизанскую деятельность в самой России, главным образом в Белоруссии, доставляя большевикам немало хлопот.

Не имея ясной идеологии и отказавшись от целостной программы, Братство выдвинуло ряд лозунгов, которые позволяют определить его политический характер. Лозунги эти: "Всероссийская Национальная Революция", "Земля крестьянам", "Православная Христианская Русь", "Всероссийский Земский Собор". В статьях журнала "Русская Правда", предназначавшегося для распространения в СССР, открыто заявлялось, что члены Братства - монархисты. Эти статьи, написанные псевдонародным языком ростопчинских афиш, носили часто несерьезный характер.

Излюбленной тактикой борьбы Братства была партизанщина и так наз. "низовой террор". Эта тактика находила себе выражение в лозунге: "Бей змею, да не пропускай и змеенышей".

Сама жизнь показала нецелесообразность такой тактики: длительная партизанщина легко соприкасается с простым бандитизмом, низовой террор не достигает своей цели, ибо центральная власть имеет в своем распоряжении все средства для того, чтобы на такой террор ответить террором удесятиренным.

Своей внутренней структурой и своей тактикой Братство исключало себя из активного участия во внутрироссийских процессах, в тех идейных и социальных сдвигах, которые происходили как в массах подъяремного российского населения, так и в правящем партийном аппарате.

Время наиболее развернутой деятельности Братства - 1925-1930 гг.

Б.Р.П. обладает значительными средствами, которые собирает при помощи "Национальной казны" покойного С. Палеолога в Америке через А. Вонсяцкого. Весной 1932 г. туда едет специальная делегация (во главе с гр. Мусиным-Пушкиным), собравшая 20 тысяч долларов в американских кругах.

В 1932 году в Братстве начинаются интриги против возглавителя Соколова-Кречетова, который принужден был сдать свою должность князю Ливену. Интрига велась техническим секретарем Соколова - бывшим военным судебным следователем А. Кольбергом. Осенью того же года выясняется, что Кольберг через близкого ему полковника Хомутова, подозреваемого в большевистской провокации, связался, вопреки запрещению Соколова, с выдававшим себя за агента "Интеллидженс Сервис" А. Керром (бывшим русским морским офицером), который был на самом деле агентом ГПУ. Кольберг получал крупные деньги от Керра (до 1250 марок в месяц), за что передавал ему секретную информацию. Разоблачение Кольберга вызвало тяжелый раскол в верхах Братства.

Героизм низовых братчиков был обессилен провокацией и неприспособленностью ответственных руководителей Братства к непривычной для них борьбе в условиях, требующих исключительной политической зрелости, технической подготовленности и бдительности.

"Борьба за Россию". В 1923 году выходит журнал "Борьба за Россию" под редакцией М.М. Федорова, при деятельном участии бывшего народного социалиста С.П. Мельгунова, Карташева и др. Направление журнала непримиримо-активистское, национальное и непредрешенческое. Давая хорошую информацию о положении в СССР, журнал предназначался и для распространения в России.

Евразийское движение. С 1922 года в эмиграции появляется новое идеологическое движение - "Евразийство", которое быстро и широко распространяется. Не только к российской катастрофе, но и ко всей истории России оно подходило по-новому. Евразийцы (не без основания) считали, что борьба с большевиками не может вестись только вооруженным путем. Марксизму - законченному и цельному мировоззрению и идеологии, необходимо противопоставить равноценное мировоззрение и идеологию. Ряд профессоров (кн. Трубецкой, Алексеев и прив.-доц. Савицкий), углубившись в историософию России, стали обосновывать и развивать свои утверждения. Целиком приемля православие как религию и как основной фактор развития русской культуры, они считали, что Россия не есть ни Европа, ни Азия, а есть особая самобытная страна - Евразия. Разработав ряд интереснейших теорий (как, напр., геополитическая теория развития России) и сделав, несомненно, ценный вклад в русскую общественно-политическую мысль, многие из евразийцев впали в чрезмерное увлечение азиатским элементом Евразии, дойдя до нелепостей: идеализации Чингисхана, осуждения роли Петра Великого и т.д.

Далее, в разработке социально-экономических проблем, желая "поставить экономику на свое место", - евразийцы невольно заразились историческим материализмом, с которым собирались бороться. (Это не мешало, однако, евразийцам хвастаться тем, что они-де оказали влияние на одного из марксистских философов - Деборина, ставшего "идеалистическим уклонистом" в марксистской философии.)

Крайние настроения и устремления левого крыла евразийцев стали мало чем отличаться от сменовеховцев и Устрялова. Приятие "завоеваний Октября" быстро расширялось. Провокаторы из Треста пронизали всю евразийскую организацию. В июне 1926 года глава евразийцев П. Савицкий ездил тайком, при помощи Треста, на инсценированный под Москвой съезд внутрироссийских евразийцев. Евразийство раскололось. Разоблачение Треста нанесло окончательный удар скомпрометированному движению. Все дальнейшие попытки воскресить и выровнять линию евразийцев не увенчались никаким успехом. Многие из евразийцев продолжали "эволюцию", став возвращенцами, большевизанами или просто перекинувшись к большевикам (кн. Святополк-Мирский). Так попытка чисто идеологической борьбы окончилась полным идеологическим крахом.

Трест. Развивающаяся активная деятельность эмиграции беспокоила большевиков. Сменовеховство не нанесло особого вреда всей эмиграции, вскрыв только шаткий и негодный элемент эмиграции. Начальником КРО ОГПУ Артузовым был придуман дьявольский план создания гигантской провокационной псевдоантисоветской организации, которая должна была свести на нет работу всех зарубежных организаций. Во главе этой организации, прозванной Трестом, ГПУ поставило бывшего чиновника, уже пожилого человека, Федорова-Якушева и бывшего савинковца Опперпута. Оба они были активными антибольшевиками и на активной работе были пойманы ГПУ. После длительной "обработки", с применением всех чекистских методов, обоих ГПУ заставило работать на себя.

Трест быстро развил свою деятельность, вступив под видом антисоветской внутри-российской организации в контакт как с эмигрантскими организациями, так и с иностранными разведками. Якушеву удалось втереться в доверие ко многим деятелям и вовлечь в сети Треста работу организаций. Создавались "легенды" - дутые дела, иногда большого размаха и значения. По показанию Опперпута, ГПУ было создано более 42 "легенд". Для привлечения активных военных кругов (Врангеля, Кутепова) Трестом была организована осенью 1925 года поездка В.В. Шульгина в Москву. Книга, написанная им по возвращении, "Три столицы", редактировалась Трестом, чтобы не повредить якобы членам организации, находящимся в России. Как в книге, так и в контактах с эмиграцией трестовцы проводили одну мысль: что в России "все то же, только немного хуже", что там зреют антибольшевистские силы, но что еще не все готово для переворота, что нужно ждать, не вмешиваться, не мешать, избегать эксцессов и т.д. Особенно Трест доказывал вред террора, что бросалось в глаза и вызывало сомнения у многих эмигрантов еще до разоблачения.

К 1927 году развивается деятельность группы ген. Кутепова с участием Марии Владиславовны Захарченко-Шульц, энергичной женщины - участницы гражданской войны. Захарченко-Шульц также имеет дело с Трестом, проявляя, однако, большое недоверие. Зимой 1927 года в Москве, во время одной из поездок в СССР, Опперпут раскрывает М.В. Захарченко-Шульц истинную роль Треста. В мае М.В. Захарченко-Шульц и Опперпут приезжают в Гельсингфорс. 17 мая 1927 года в Рижской газете "Сегодня" появляется письмо Опперпута с разоблачениями Треста. С Опперпутом разговаривает и ген. Кутепов. Вскрытие Треста как большевистской провокации производит потрясающее впечатление на эмиграцию. Слишком многие верили в Трест как антибольшевистскую организацию. Голоса разделяются. Не все верят искренности Опперпута. Некоторые считают, что провокация с разоблачением только и начинается, на эффекте разоблачения и построена и т.д. М.В. Захарченко-Шульц склонна верить в искренность Опперпута и вместе с ним и с Вознесенским (Петерсом) в конце мая 1927 года отправляется на совершение террористических актов. Им удается 3 июня подложить бомбу в общежитие сотрудников ОГПУ на Малой Лубянке, но фитиль тухнет, а бомба обнаружена.

Сведения о заключительных эпизодах деятельности Треста скудны. Петере и Захарченко-Шульц 18 июня 1927 года погибают каждый в отдельности в перестрелке в облаве, организованной на них у самой западной границы, в Смоленской губернии. По советским данным (сообщение ТАСС) и по рассказу Агабекова, там же таким образом погиб и Опперпут. Книга П. Кичкасова "Белогвардейский террор против СССР" имени Опперпута нигде не упоминает.

Военная эмиграция (РОВС). Идея продолжения борьбы с комвластью революционным путем, с базой за границей, в кругах бывших участников Белых армий, эмигрировавших за границу, родилась не сразу.

Почти до 1929 года кадры армий, объединенные в Обще-Воинский Союз, жили надеждой на "весенний поход", т.е. предполагалось продолжение открытой вооруженной борьбы. Эти надежды связывались с надеждами на поддержку иностранцев.

Генерал А.П. Кутепов был одним из первых руководителей РОВСа, понявших необходимость перехода на другой путь. Именно при нем началась систематическая посылка людей на революционную работу в России.

Путь, избранный Обще-Воинским Союзом, был отличен от тактики Б.Р.П. Организация, официально исповедующая доктрину "непредрешенчества", проникнутая военной психологией, РОВС под предводительством ген. Кутепова действовал в двух направлениях.

Второе представляло собой систему так наз. "среднего террора". Под удар подводились отдельные советские учреждения в столицах. Строго разработанного плана этих ударов, однако, не было. В.А. Ларионов ("Боевая вылазка в СССР") свидетельствует, что его группа избрала мишенью ленинградский партклуб только уже в самой столице, по объявлению о собраниях в газете.

Во главе боевой группы вместо погибшей М.В. Захарченко-Шульц становится ее муж Г.Н. Радкович. Уже в середине августа границу переходят две группы в составе: Бол-масов и Сельский - первая, и Шарин и Соловьев - вторая. Группы преследует неудача. Шарин и Соловьев гибнут в перестрелке с красноармейцами. Болмасова и Сольского пограничникам удалось арестовать. Незадолго до этого ОГПУ захватило в районе города Острова еще трех эмигрантов - Строевого, Самойлова и Адеркасса, направлявшихся в СССР на боевую активную работу (связь была с кн. Ливеном и А.П. Кутеповым). По приговору Военной коллегии Верховного Суда СССР, пять смелых активистов были расстреляны. На процессах "пяти" и "26" (Гойер, Валицкий, Хлопушин и др. "англо-финские шпионы") в середине сентября в Ленинграде, происходивших при открытых дверях, большевики усиленно старались скомпрометировать борцов против советской власти, изобразив их "наймитами и агентами иностранных разведок".

Избранная РОВСом тактика имела в виду наличие на верхах Красной Армии немалого количества людей, способных зажечься психологией бывших белых борцов. Между тем. там проходила быстрая замена довоенных офицеров новыми командирами коммунистической выучки. Старые связи, рассчитанные на общность мировоззрения, таким образом, рушились. Оставался метод идейного воздействия на этих новых людей.

"Внутренняя линия", по замыслу организация активно-боевого и контрразведочного характера, своих задач не выполняла. Целый ряд провокаций был вскрыт не ею. (Например, предательство Линицкого - Шклярова и др.) Больше того: "Внутренняя линия" не только не сумела предотвратить похищение возглавителей РОВСа ген. Кутепова и ген. Миллера, но похищение ген. Миллера в сентябре 1937 г. организовывается ген. Скоблиным, оказавшимся большевистским агентом и возглавлявшим "Внутреннюю линию" в течение 18 месяцев. В свое время дело по обвинению ген. Скоблина в сношениях с большевиками, возбужденное капитаном Федосенко, было замято, а сам он исключен из РОВСа.

Не удовлетворяясь постановкой дела борьбы в РОВСе и понимая необходимость уточнения социально-политических устремлений, ген. Туркул организовывает Русский Национальный Союз Участников Войны - организацию военно-политическую.

"Крестьянская Россия". В 1924 году из части правого крыла эмигрировавших эсеров и некоторых отдельных членов партии "Народной свободы" (кадеты) образовывается политическая группировка "Крестьянская Россия", переименованная впоследствии (с сохранением первого названия в качестве подзаголовка) в "Трудовую Крестьянскую партию" - Т.К.П.

Основные методы "Крестьянской России" - пропаганда внутри страны и информация Зарубежья и дружественных партий в иностранных кругах о действительном положении СССР. Ее тактика - пропагандно-инструктирующая и организационная работа в крестьянских массах. Ее политическая установка - парламентарно-демократическая республика, опирающаяся на миллионы крестьян-собственников, организованных в экономические кооперации и политически - в Т.К.П.

В отличие от всех других демократических группировок эмиграции (кроме А.Ф. Керенского) "Кр. Россия" чужда пассивизму и придерживается точки зрения необходимости вести активную революционно-политическую борьбу с большевизмом. Однако стремление вести борьбу, опираясь исключительно на крестьянские массы, не оправданно - ни тактически, ни политически. Тактически не оправданно потому, что это требует создания широко разветвленной организации со многими сотнями групп, что в советских условиях и невозможно. Политически - потому, что классово-крестьянская идеология неспособна захватить город, а город был, есть и будет оплотом всякой революционной деятельности.

Выгодное отличие "Крестьянской России" от других группировок - это то, что она внимательно следит за процессами, происходящими во внутрироссийской жизни, и потому ближе стоит к советской действительности.

Ее внутрироссийскую деятельность трудно подвергнуть исчерпывающему разбору потому, что единственный источник сведений о ней - партийный орган "Знамя России".

*

Ряд из них - как, напр., младороссы, "Утверждение", "Новый Град" [о неоправданности включения сюда "Нового Града" мы уже говорили выше. - Сост.], оборонческое движение и т.п. - оказали даже известный вред, распространяя большевизанские, примиренческие, эволюционные, фактопоклоннические, комоборонческие и просто упадочные настроения. Многие члены этих группировок проделали эволюцию до конца, не останавливаясь на полпути - "Союз возвращенцев".

НТСНП вызван к жизни глубокой неудовлетворенностью нового поколения положением в зарубежье. Не закрывая глаза на ошибки прошлого, не преклоняясь перед фактами настоящего, Союз поставил во всем объеме задачу борьбы за освобождение и воссоздание великой России; эта борьба должна вестись с новым духом и с новыми средствами.

[Тридцатые годы, описываемые в двух главках, которые должны были быть на этом месте, - это время наиболее жестоких преступлений коммунистической власти против народа. Коллективизация, раскулачивание, искусственный голод, аресты и расстрелы верующих и "бывших", уничтожение целых социальных групп на "архипелаге ГУЛаг..." Репрессии сопровождаются сопротивлением: восстаниями (например, на Кубани в 1932 г.), попытками покушений на Сталина и других вождей. Конечно, сведения НТСНП о происходившем в то время были неполны и неточны. Но в любом случае было ясно, что в стране идет необъявленная война большевиков против народа, жертвы которой исчисляются десятками миллионов.

Разгром деревни и ненависть крестьянства и его тяжелое положение отразились и на настроениях Красной Армии и молодежи.

Молодежь и армия. Перелом в настроениях молодежи приходится на конец первой пятилетки (конец 1932 г.), когда обнаружился ее провал. Увлечение "строительством социализма" сменяется разочарованием и ненавистью к обманувшим вождям. Косвенные данные, показания свидетелей говорят о попытках организованной борьбы, о возникновении различных революционных и оппозиционных групп, занимавшихся пропагандой и террором.

Все проявления этой деятельности большевики тщательно стараются скрыть.

В 1934 году революционные настроения молодежи, понявшей, что власть заводит страну в тупик, крепнут и оформляются. Число покидающих комсомол растет. Одновременно происходят различные чистки под предлогом "обмена партбилетов".

Выявляя недоверие власти и к армии, этот декрет впервые за все время существования режима упоминает термин "родина" - вынужденная уступка растущим национальным чувствам, попытка предохранить себя на случай войны. 11 июля переорганизовывается и расширяется ОГПУ, переименовывается в Народный Комиссариат Внутренних Дел (общесоюзный), которому подчиняются все республиканские наркоматы внудел, угрозыски и милиция (ранее независимые).

Введенной в январе 1933 года паспортизацией, непрекращающимся сыском и арестами комвласть стремится также пресечь или хотя бы приостановить рост активных настроений.

Рабочие. Главная классовая опора власти - рабочие - тоже не равнодушны к переживаемому моменту. Провал пятилетки, "социалистическое соревнование", сдельщина, стахановщина, изотовщина и тому подобные потогонные методы эксплуатации, постоянный недостаток предметов первой необходимости, вызывают сильное недовольство среди рабочих. Все попытки протестов, митингов и забастовок жестоко пресекаются властью. Это толкает рабочих на образование подпольных групп и организаций, выпускаются листовки, проводятся вредительства, саботажи и убийства представителей власти (см. книгу американского рабочего Смита). Так, напр., за шесть мес. 1933 г. рабочие волнения произошли в 10 местах Урала, на рудниках и пром. предприятиях Донецкой области, на 8 крупнейших заводах Петрограда, в Серпухове, Новосибирске, Иваново-Вознесенске, Сормове, Балахне, Кузнецком бассейне, Одессе, Херсоне, Николаеве, Сталинграде и во многих других пунктах. Но докладу ОГПУ за одну только первую половину августа на Украине было: "22 уличных демонстрации в различных городах (Одесса, Днепропетровск, Николаев, Луганск и другие); 13 раз в помощь милиции и военизированной охране вызывались части ОГПУ, ликвидировано 7 нелегальных рабочих кружков, руководивших забастовками с демонстрациями, арестовано 1028 рабочих, агитировавших против партии и правительства".

Нет возможности подсчитать все проявления подпольной антисоветской деятельности, актов низового террора, направленных, главным образом, против следователей, уполномоченных и начальников отделов ОГПУ, секретарей и членов партийных комитетов, коммунистов, ударников и т.д.

По свидетельству И. Солоневича, 90% молодежи в концлагерях сослано туда по статье 68-8 и 9, т.е. за террор против представителей коммунистической власти ("Россия в концлагере").

(...) Борьба с большевиками была и есть народная борьба. В ней приняли участие все партии - от крайне левых (анархистов) до крайне правых (монархистов-легитимистов), и все слои населения - от рабочих и крестьян до аристократов. На эту антикоммунистическую всенародную борьбу толкала сама власть: попранием всех прав, законов и морали, пренебрежением истинными нуждами страны и народа, насилием, террором и бьющей в глаза противоестественностью и бессмысленностью творимого. Эта борьба принимала самые разнообразные формы, от отчаянных стихийных бунтов до попыток планомерной революционно-политической работы.

Но ни на минуту борьба не прекращалась. Борющиеся силы давно определились. С одной стороны, паразитарная, кровавая, эксплуататорская, выродившаяся власть - вооруженная и организованная; с другой - изнемогающее, усталое, голодное и до крайности озлобленное население - неорганизованное и безоружное. Но исход ясен. Идейное и моральное крушение неминуемо ведет и к фактическому падению и гибели. Вопрос лишь во времени и в цене для страны и народа.

*

Прежде всего, следует всегда помнить, что революционная деятельность распадается на два собственно неразделимых и взаимно друг друга дополняющих вида: физической и идеологической борьбы. Слабость или отсутствие одного из этих видов - верный залог неуспеха дела.

Внимательное изучение нашей специальной литературы дает достаточное представление о методах и путях нашей внутрироссийской деятельности. Подходя к этой области нельзя никогда забывать, что здесь за каждое слово, за каждое свое дело, за каждый шаг мы несем ответственность перед историей, перед Родиной.

III. Элементы общественной жизни.
Г. Лебон. Психология народов.
Ф. Гиддингс. Основание социологии.
П. Сорокин. Система социологии.