Далекая от настоящих цивилизованных форм российская политика, тем не менее, подчиняется закономерностям общественной жизни. Формирование в ней определенных направлений по идеологическим принципам и постепенная консолидация их в партии, играющие функциональную для общества роль - объективная необходимость, как бы ни мешали на пути к ней амбиции лидеров и малая компетентность “элиты”. Какие же идейно-политические направления выделяются в сегодняшней России, и насколько способны они выполнить свою миссию на пути к цивилизованной государственности? То, что на первый взгляд предстает как аналог партий западных обществ, далеко не всегда хоть сколько-нибудь отвечает подобному понятию. Разительный пример - “либерально-демократический” конгломерат В.В. Жириновского. В нашу задачу не входит анализ всех условно и безусловно значимых направлений. Мы коснемся их только постольку, поскольку это необходимо в связи с выяснением смысла и роли христианской ориентации в российской политической действительности.

“Яблоко” стремится выразить свой центризм в том, что одновременно ассоциирует изрядную долю сторонников сильной социальной защиты или даже сознательных социал-демократов, в то же время декларируя, что “выбирает свободу” (лозунг Г.А. Явлинского в президентской кампании), т.е. вообще-то дублирует выбор либералов-выбороссов.

Cлабость либерального крыла и социал-демократии вызвали поиск идеологической программы, которая могла бы обеспечить принципиальную общественную поддержку существующего в настоящее время в России строя. Этот поиск вынес, в частности, на поверхность обществено-научного обсуждения русскую идею и идеологию евразийства. Действительно, нельзя отказываться от возможности найти идейную основу для объединения здоровых сил российского общества, понимания в нем национальных интересов. Более того, чтобы политическая демократия не превращалась в фарс, необходима реальная ее поддержка народом. Только при условии сохранения нынешнего государственно-правового устройства, сочетающего формы демократии и умеренной авторитарности, создающего юридические и административные рамки для существования современной рыночной экономики, развитие страны может быть продолжено от сегодняшних реальных, хотя бы относительных, успехов в этом плане.

Невозможно, однако, придумать русскую идею по заказу. Идейная основа консолидации здоровых общественных сил России может прорастать только на уже так или иначе существующей почве. И это зависит от определенных предпосылок в культуре и менталитете. Не умаляя ни специфичности посткоммунистической ситуации, ни российской самобытности, следует иметь ввиду характеристики идейных направлений, эффективных для национальной консолидации современного общества.

В этом смысле русская идея может не столь уж разительно отличаться от аналогов, возникающих на базе модернизации западной христианской цивилизации. Более того, анализ видения такой российской идеи - пути к будущему России - ряд концепций русских философов - таких, как социальное учение солидаризма, - показывает, что они органически вписываются именно в подобную тенденцию. Будем называть эту направленность, отвечающую характеристикам духовной интеграции современного общества, социально-христианской или просто социальным христианством.

Христианско-демократический союз - “Христиане России” (ХДС-ХР) и Российская христианско-демократическая партия (РХДП), будучи действующими политическими организациями, не представляют все же действительной силы: скажем, их представительство в Госдуме ограничено всего одним депутатом (от ХДС-ХР).

То же можно сказать и о многих сугубо региональных организациях. Это можно рассматривать только как характеристику определенного этапа формирования социального христианства в России, что имеет объективные причины, лежащие прежде всего в длительном господстве материалистической идеологии в стране и традиционно сложившейся относительной индифферентности Православной Церкви и верующих к общественной жизни. Однако надо иметь здесь ввиду и ряд субъективных причин, таких, как амбициозность некоторых российских христианских политиков, стремление сформировать “свою” партию, неумение и нежелание договариваться и искать конструктивные компромиссы в интересах общего дела. Без преодоления этих моментов социальное христианство в России может просто не состояться - “экологическая ниша” будет заполнена течениями иной окраски.

Для превращения христианского общественно-политического движения в действенный на уровне массового сознания фактор необходима прежде всего целенаправленная деятельность по социальным и культурным программам. Такого рода программы следует осуществлять при поддержке ведущих политических организаций на базе ассоциации христианско-демократических организаций и, возможно, специально создаваемых политически неангажированных фондов. Частично эти программы могут реализоваться совместно с Русской Православной Церковью, а в отдельных случаях и в сотрудничестве с другими христианскими конфессиональными организациями. В ряде случаев могут быть использованы также средства международных гуманитарных программ. Особое внимание можно обратить на программы экологического профиля.

Большое значение на подготовительном уровне имеют также объединяющие общественно-политические издания и программы в электронных СМИ. Следует по возможности также избегать для них прямой политической ангажированности, поскольку “партийные многотиражки” не пользуются в настоящее время ни популярностью, ни авторитетом. Напротив, одно-два серьезных обще-информационных и информационно-аналитических издания, поддерживаемых коалицией правоцентристских сил, включающие свежее освещение духовно-общественной проблематики и ряд привлекательных моментов “светского” издания, могли бы занять достойное место в общем спектре периодики и в то же время выполнить свою интегрирующую роль.

Безусловное отличие христианского движения России в намечаемой здесь форме от христианско-демократических организаций Западной Европы заключается в том, что оно не должно формироваться в качестве “правящей партии” и вообще не иметь партийного характера. Оформление на первом этапе христианско-демократических организаций в качестве изолированно действующих политических партий было одной из губительных для христианского общественного движения ошибок, последствия которой необходимо исправлять в настоящее время. Представительство христиан России в органах государственной власти и местного самоуправления должно осуществляться в тесном союзе с либерально-консервативным крылом демократического лагеря, т.е. выступать в виде своего рода “субъекта федерации” или фракции в формально чисто “светском” партийном объединении (которое по общему направлению можно условно сопоставить с республиканской партией США). Ведущие “правоцентристские” организации современной России сами могут оценить перспективность своего союза с христианским и экологическим движением как с точки зрения собственных политических интересов, так и с общенациональной точки зрения.

 "ПОСЕВ" 3-98

 posev@glasnet.ru